Новини

РЕАЛІС

Християнський центр Реаліс – дослідницький та освітній центр, призначений для навчання лідерів і фахівців християнського служіння, а також для виконання проектів по забезпеченню ефективної комунікації християнських ідей в сучасному суспільстві.


Кінцева мета або місія центру Реаліс полягає в тому, аби допомогти людям побачити реальність присутності Христа в щоденному житті.

Докладніше: РЕАЛІС

  • Богослів’я та міжкультурні дослідження

  • Соціально-політична етика і теологія

  • Християнське консультування та капеланське служіння

  • Ця програма магістерського рівня спрямована на вивчення аспектів культури суспільства через призму богослів’я. Вона дає розуміння того, як знання культурних особливостей кожної соціальної групи людей допомагає ефективному проголошенню Євангелії серед них. Насамперед програма призначена для пасторів, місіонерів і керівників церковних молодіжних служінь.

    Докладніше...
  • Спільна програма ХЦ “Реаліс” і Національного педагогічного університету ім. М. П. Драгоманова. Після успішного виконання всіх вимог програми випускнику буде присвоєно ступінь магістра та видано диплом державного зразка, а також сертифікат ХЦ “Реаліс”: “Соціально-політична етика і теологія”.

    Докладніше...
  • Спільна програма ХЦ “Реаліс” і Національного педагогічного університету ім. М. П. Драгоманова. Після успішного виконання всіх вимог програми випускнику буде присвоєно ступінь магістра та видано диплом державного зразка, а також сертифікат ХЦ “Реаліс”: “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях”

    Докладніше...

Проблема зла и теодицеи

Зміст

(как она решается в христианстве и других мировоззрениях)

I. Введение. Несомненная реальность зла и страдания. Уникальность проблемы зла.

Какими мы бы ни были оптимистами, мир далеко не всегда кажется нам самым радостным местом для жизни. Каждый из нас, кем бы он себя ни считал - христианином, теистом, деистом, атеистом, мистиком или нигилистом, несет бремя страданий и сталкивается со злом. Бесполезно отрицать реальность зла, просто приписав его невежеству или иллюзиям. Гораздо чаще в жизни радость и добро, чем страдание и зло, являются иллюзией! Почти для всех людей (кроме сторонников той философии, в которой все видимое - иллюзия) существование зла не подлежит сомнению.

.

С другой стороны, есть и такие верования, организации, оккультные и сатанинские секты, где служат, поклоняются и приносят жертвы (иногда даже человеческие!) силам зла.
Мы должны встречать зло с открытым лицом. Христианство не игнорирует и не романтизирует зло. Оно утверждает, что человек живет в падшем мире, а это говорит о том, что зло - часть нынешних человеческих переживаний. Почти все книги Библии в той или иной мере говорят о зле, с которым сталкивается человек. А одна книга Ветхого Завета, книга Иова, почти полностью посвящена проблеме зла. И в нашей жизни почти каждый день мы слышим о человеческих бедах и несчастьях. Кругом войны, нищета, болезни и преступления, страдания и смерть.

В ряде толковых и энциклопедических словарях ( английских, итальянских и русских [ см., напр., Словарь русского языка, изд-во АН СССР: ин-т языкознания, М., 1957, т. 1, а также Толковый словарь русского языка, изд-во Сов. энциклоп., М., 1934, т. 1 ] ) зло определяется как: 1) все дурное, плохое, вредное, греховное; 2) беда, напасть, несчастье, неприятность и т. д. В "Энциклопедическом словаре" Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона (С.-Пб., 1894, т. XII A ) приведено определение В. С. Соловьева: "Зло - в широком смысле этот термин относится ко всему, что получает от нас отрицательную оценку, или порицается нами с какой-нибудь стороны; в этом смысле и ложь, и безобразие подходят под понятие зла. В более тесном смысле зло обозначает страдания живых существ и нарушения ими нравственного порядка." Зло, о котором упоминается в Библии и которое наблюдается в каждодневной жизни, многие богословы подразделяют на несколько категорий: духовное, или моральное зло (грех), физическое зло (боль, страдание), природное зло (землетрясения, пожары, наводнения, пандемии и т. д.). Иногда говорят о т. н. метафизическом зле (по сути это та часть природного зла, которая обусловлена конечностью мира и наличием естественных законов ). Во избежание неясностей мы будем в тех случаях, когда категория зла явно не оговаривается, подразумевать под злом именно моральное зло (грех) , а для второй категории попросту употреблять слово страдание .

Беспокоит нас не только и не столько страдание, сколько его масштабы - то, что философы часто называют бессмысленным злом . В определенном смысле можно как-то оправдать всякое страдание - но уж слишком его много! Как возмущают нашу душу страдания и смерть множества невиновных, уносимых за раз войнами, массовыми репрессиями тоталитарных режимов и стихийными бедствиями. Как объяснить все это!? А Holocaust (убийство миллионов евреев нацистами во время второй мировой войны) кардинально изменил представления о способности людей ко злу: как далеко ушли некоторые человеческие существа от того человека, который был сотворен по образу и подобию Божьему!? Это один из самых страшных примеров морального зла.

Как же Бог допускает грех, мучения, боль и горе?

Иногда зло кажется нам результатом просто неправильного выбора не нас самих, а других людей. И тогда мы хотим застраховать себя от ошибок и злодеяний других, наказать их за неправильные действия. Но мы члены одной человеческой семьи, мы носим бремена друг друга. Мы не понимаем нашей связи с остальным человечеством. Более того, с развитием цивилизации (успехов технологии, роста массовых организаций и тоталитарных политических идеологий) сейчас человеческие страдания только усугубляются все новыми возможностями приносить страдания друг другу, а также обезличиванием структуры современного общества. И реакция многих наших современников на земле - предаться циничной покорности судьбе или безнадежному отчаянию, психотерапии, наркотикам, алкоголю или простому отречению от жизни .

Размах и сила глобального и личного страдания призывают к ответу той же глубины, реализма и космического размаха. Одни христиане видят в этом проблему, другие - нет. В конце концов, Благая Весть, которая содержится в Новом Завете, состоит именно в том, что каждый человек имеет реальную возможность спасения и освобождения от всякого зла и страдания в единстве с всемогущим и всеблагим Богом.

И тем не менее, для христиан - в первую очередь, ученых, апологетов, теологов, миссионеров, душепопечителей- эта проблема является важной по характеру их работы и служения - и многие считают ее самой серьезной и уникальной по своей значимости.
Уникальная значимость проблемы зла и страдания объясняется, во-первых, универсальностью зла и страдания (каждый без исключения человек на земле, и плохой и хороший, сталкивается со злом и страданием), во-вторых, их реальностью и глубоким проникновением в жизнь - вплоть до слов, сказанных Христом на кресте: "Или, Или! Лама савахфани? (Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?)". И, в-третьих, именно она представляет собой аргумент N1 атеизма против веры в существование Бога Библии - аргумента такой силы, что он часто используется атеистами как прямое логическое доказательство того, что всемогущий и всеблагой Бог не существует!

Все мировоззрения и религии имеют свое объяснение наличия зла и страдания, и по любым стандартам существование зла и страдания - это проблема. Фактически эта проблема составляет две группы проблем, одна из которых теоретическая (теологическая) , а другая - группа практических проблем при реальных столкновениях со злом в разных обличьях .
Теоретически проблема зла особенно затрагивает тех, кто утверждает, что Бог существует, что Он сотворил мир, и что Он любящий и справедливый. Могут ли христиане придерживаться этого представления о Боге и вместе с тем признавать реальность зла? Или же существование зла говорит против существования Бога в том Его понимании, которое позволяет принимать библейское учение о Боге?

С первого взгляда кажется, что если Бог создал все, тогда каким-то образом Он должен нести ответственность за зло. А если Бог отвечает за зло, то Он становится злым Богом, а это противоречит самому определению Бога. Если, с другой стороны, Он не несет ответственности за зло, страдание и грех, тогда кто же несет? Если же у Бога нет силы прекратить зло, страдание и грех, тогда Бог не всемогущ, и существует кто-то или что-то более значительное, чем Бог, и сотворившее зло. Ответить на эти вопросы не просто. В то же время ясно, что Библия не игнорирует проблемы зла и, более того, в учении Библии существование зла никоим образом не идет вразрез с представлением о существовании всеблагого и всемогущего Бога.

Ниже мы кратко, не претендуя даже на приблизительную полноту освещения всего комплекса проблем зла (греха и страдания) во всех известных богословских течениях и системах, рассмотрим, как эти вопросы освещаются в христианском богословии. И мы также рассмотрим ряд практически важных для христиан вопросов:

  1. Что говорит Библия об отношении Бога ко злу, греху и грешникам, к страданию?
  2. Какие принципы отношения ко злу и страданию должны быть у христиан (и что говорится об этом в Библии)?
  3. Являются ли часто встречающиеся дилеммы неизбежного выбора из двух зол реальными или иллюзорными (надуманными) и допустимы ли для христиан сознательные компромиссы (выбор наименьшего зла, т. е., в конце концов, греха), когда они сталкиваются с такими дилеммами?

II. Проблема теодицеи: ее суть и логическая формулировка.

Богословско-философские доктрины, имеющие целью согласовать идею благого Божьего промысла о мире с наличием в мире зла, получили общее название " теодицея ". (Термин введен христианским ученым Г. В. Лейбницем в 1710 г., а сама проблема теодицеи ставилась ранее, например, Мальбраншем и даже в древности, например, Эпикуром). Суть проблемы теодицеи (дословно Бог - справедливость , т. е. проблемы "оправдания Бога") состоит именно в следующем: как совместить наличие в мире зла с представлением о том, что мир сотворен и направляется всемогущим и всеблагим Богом?

Один из вариантов логической формулировки теодицеи можно сформулировать так: На первый взгляд, существует внутреннее логическое противоречие в совместном принятии следующих четырех посылок:

  1. Бог существует.
  2. Бог всеблагой.
  3. Бог всемогущ.
  4. Зло существует.

Если принять любые три из них, то, по всей видимости, следует отбросить четвертую.
Если Бог существует, желает всеобщего добра и достаточно могуществен, чтобы достичь всего, чего желает, то зла не должно быть.

Нові програми християнського центру “Реаліс”

Програми ХЦ “Реаліс” розроблено у відповідності до західних стандартів вищої освіти (postgraduate education), прийнятих у семінаріях та університетах. Так, наприклад, програма “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях” розроблена у відповідності до стандартів західних програм у сфері християнського консультування в галузі психічного здоров’я (mental health).

Основні курси програм “Реалісу” читаються кращими західними викладачами. Серед викладачів наших програм - професори Богословської семінарії “Альянс”, Міжнародного університету “Триніті”, Денверської теологічної семінарії, Баптистської теологічної семінарії “Голден Гейт”, Університету “Акадія”, Пітсбургської теологічної семінарії та інших провідних християнських навчальних закладів.

У програмі “Соціально-політична етика і теологія” передбачена можливість отримати практичне навчання у сфері ведення переговорів і посередництва у вирішенні конфліктів від Інституту Штрауса (Пеппердинський університет), першого у рейтингу США серед інститутів, які проводять подібне навчання.

У програмі “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях” передбачено практичні заняття та можливість отримання індивідуального консультування.

Після успішного виконання всіх вимог програми “Соціально-політична етика і теологія” та проходження нормативних дисциплін університету зі спеціальності «Релігієзнавство», випускникам буде видано сертифікат ХЦ “Реаліс” і присвоєно ступінь магістра, а також видано диплом державного зразка Національного педагогічного університету ім. М. П. Драгоманова “Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Аналітик суспільно-політичних процесів”.

Після успішного виконання всіх вимог програми “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях” та проходження нормативних дисциплін університету зі спеціальності «Релігієзнавство», випускникам буде видано сертифікат ХЦ “Реаліс” і присвоєно ступінь магістра, а також видано диплом державного зразка Національного педагогічного університету ім. М. П. Драгоманова: “Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог”.

Для вступників на програми “Соціально-політична етика і теологія” та “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях” є можливість також отримати (замість ступеня магістра) Свідоцтво про підвищення кваліфікації або Сертифікат Центру досліджень релігії при НПУ ім. М.П. Драгоманова “Соціально-політична етика і теологія” або “Християнське консультування та капеланське служіння в кризових ситуаціях”, відповідно.