Культ природы и Матери-Земли в творчестве Достоевского

Содержание материала

Что было источником поклонения Матери-Земле и природе в романах Достоевского?

Пророчества старицы, пересказанные Хромоножкой, мягко говоря, плохо соответствует ортодоксальному православию. В связи с этим Дмитрий Мережковский справедливо назвал пророчество старицы из «Бесов» антихристианской идеей (Мережковский Д.С. Лев Толстой и Достоевский//Мережковский Д.С. Полн. собр. соч. Т. 12, М., 1914, с. 18). Я напомню, что старица сообщила Хромоножке, что Богородица — есть Мать Сыра Земля. Но это по сути языческая, а не христианская мысль.

Был ли согласен сам Достоевский с пророчествами старицы из монастыря? По-видимому, отчасти да. Но где почерпнул писатель подобные идеи и как он совмещал их с христианством?

Источником поклонения природе и Матери-Земле в творчестве Достоевского могла быть в том числе утопия Жан-Жака Руссо, прославляющего «добродетельного дикаря», находящегося в гармонии с природой. Такого же рода мотив присутствовал и у немецких романтиков, в частности у Фридриха Шиллера, которого Достоевский очень любил. Неслучайно в связи с этим то, что Дмитрий Карамазов сочувственно цитирует балладу Фридриха Шиллера «Элевзинский праздник»:

«Чтоб из низости душою
Мог подняться человек
С древней матерью-землею
Он вступил в союз навек».

На эти источники почитания земли у Достоевского указывает, в частности, Вячеслав Иванов (Иванов В. По звездам. СПб., 1909, с. 80-82).

Следует, однако, иметь в виду, что представление о Матери-Земле является очень древней, дохристианской мифологемой. Несмотря на то, что прошло много веков, в XIX веке она еще сохранилась в народной поэзии. И в ней можно обнаружить не только мотив поклонения земле, но и покаяния перед ней («Ух как каялся молодец сырой земле...») (Демин В.Н. Тайны русского народа. М., 1997, с. 463).

Православие испытало сильное влияние язычества, особенно в крестьянской среде. Земля с древних времен у всех народов называлась матерью и наделялась божественными атрибутами. С тех пор от ее почитания осталось очень мало, почти ничего. Тем не менее, в XIX веке, когда еще существовало крестьянство, почитание земли проявлялось в разнообразных народных легендах и обрядах. Классик русской этнографии Сергей Максимов в книге «Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила» описывает целый набор поверий, связанных с почитанием земли. Примером может служить в том числе обычай, покидая надолго Родину, брать с собой горсть земли (Максимов С.В. Крестная сила. Нечистая сила. Неведомая сила. Кемерово, 1991, с. 326). Следует упомянуть также обычай целовать земле при переселении на новое место. Об этом обычае, кстати, писал сам Достоевский в своем журнале «Время» в статье, посвященной крестьянам-переселенцам.

Своеобразный пантеизм и мотив почитания земли можно обнаружить также в энциклопедии народной религиозной поэзии — в «Голубиной книге», с которой Достоевский, по-видимому, был знаком. В Голубиной книге Мать Сыра Земля жалуется Иисусу Христу на грехи, которыми ее оскверняют люди, и это перекликается со словами Сони Мармеладовой — она просит Раскольникова покаяться, поклониться земле и поцеловать ее. Добавлю также, что в Голубиной книге присутствует в том числе отождествление Богородицы с Матерью Сырой Землей. На параллели такого рода обращал внимание, в частности, Георгий Федотов (Федотов Г.П. Мать-Земля (к религиозной космологии русского народа)//Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. СПб., 1992, с. 67). На параллели между образами Богородицы и Матери Сырой Земли обращал в свое время внимание также православный теолог-неформал Феликс Карелин в работе «История первоначальных отношений человека и земли» (самиздат).

Стоит также отметить, что отождествление в среде крестьянства Богородицы и Матери-Земли характерно не только для православного Востока, но и для католического Запада. Во многих древних католических церквах стоят статуи Богородицы черного цвета — по цвету земли. На древнерусских иконах Богородица часто изображается покрытой темным (темно-красным, темно-коричневым, черным) платком, что при желании можно истолковать как пережиток культа матери-земли (Самосознание России//http://www.polnaja-jenciklopedija.ru/istoriya-otkrytiy/samosoznanie-rossii.html).

Любопытно, однако, то, что эти наивные народные полуязыческие верования в случае почитания Матери-Земли перекликаются также с построениями крупнейших представителей русского религиозного ренессанса — со взглядами отца Сергия Булгакова и Вячеслава Иванова. Александр Зандер в книге «Тайна добра. Проблема добра в творчестве Достоевского» (Фрвнкфурт-на-Майне, 1960, с. 42-44.) также проводит параллели между пророчествами Хромоножки и поэзией двух крупных русских поэтов и философов — Владимира Соловьева и Вячеслава Иванова, в творчестве которых также присутствует мотив поклонения земле.

Однако список русских поэтов, в творчестве которых можно обнаружить мотив почитания земли, значительно шире. Здесь можно упомянуть, в частности, «крестьянских поэтов» начала века и прежде всего Николая Клюева (Демин В.Н. Тайны русского народа. М., 1997, с. 468).

Согласно Достоевскому земля — это не только источник жизни, но и духовности. В этом смысле очень характерны два его высказывания, сделанные в «Дневнике писателя»:

«В земле, в почве есть нечто сакраментальное. если хотите переродить человечество к лучшему, почти что из зверей поделать людей, то наделите их землею — и достигнете цели» (Достоевский Ф,М. Дневник писателя, 1876, июль и август, статья «Земля и дети»//Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 23. Л., 1981, с. 98).

А еще в «Дневнике писателя» Достоевский сообщает:

«Учитель мужика «в деле веры его» — это сама почва, это вся земля русская… верования эти как бы рождаются вместе с ним и укрепляются в сердце его вместе с жизнью» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя, 1877, май-июнь, статья «Любители турок»//Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 25, Л., 1983, с. 168).

У Вас недостаточно прав для комментирования