Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

МУДРОЕ УПРАВЛЕНИЕ ИЛИ ДЕСПОТИЧЕСКОЕ ГОСПОДСТВО?

Для того, чтобы уважать окружающий мир нет необходимости видеть в каждом предмете и животном равного себе Брата. Подобный подход был бы попросту неверным. Совершенно очевидно то, что человек – уникальное существо, и мы не в состоянии закрыть глаза на это. Более того, чтобы создать эффективную экологичесвкую этику, мы должны исходить именно из понимания особого положения человека в Космосе, его возможностей и его обязанностей по отношению к природе. Претензия, как уже сообщалось выше, состоит в том, что в Библии присутствует повеление господствовать над природой. Я снова приведу один из таких текстов:
“И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и пополняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле” (Быт 1.28).
В условиях экологического кризиса очень важно понять истинный смысл этого текста. Древнееврейское слово “kabasch” - “обладайте”, в русском варианте, возможно, оказалось несколько смягченным. В английском варианте это слово переведено как “subdue” - “подчиняйте”, между тем “kabasch” в древнееврейском языке носит даже милитаристский оттенок (Barr J. Man and Nature: The Ecological Controversy and the Old Testament//Ecology and Religion in History. Ed. by D. and E.Spring. N.Y., 1974, p. 54). Существуют еще более грубые значения этого слова. Оно может означать “используйте”, “попирайте ногами” и даже “насилуйте”. Второй глагол “radah” – “владычествуйте”, не менее решительный, чем “обладайте”, в английском варианте Библии он переведено словом “govern” - “управляйте”, но глагол “radah” – “владычествуйте” может означать также неограниченное господство (Горичева Т. Святые животные//Христианство и экология. СПб., 1997//http://rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian/EC7.html).
Значения этих слов, как кажется, вполне соответствуют грубо инструменталистскому пониманию отношений с природой. Однако, как замечает Татьяна Горичева, стоит иметь в виду контекст, в котором они произносились. Между тем произнесены они были сразу после Творения, причем до грехопадения человека, когда смерть и зло еще не воцарились в природе. Сразу за этим было также сказано:
“Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому (гаду) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал я всю зелень травную в пищу” (Быт 1.29-30).
Это место свидетельствует о мире, который должен был по замыслу Бога существовать между человеком и животным, о том, что ни одна тварь не должна уничтожать другую. Согласно тексту лишь после Потопа человеку было разрешено употреблять в пищу мясо животных. Поскольку в библейской шкале ко времени произнесения слов “владычествуйте” и “обладайте” невозможно было говорить об убийстве животных, смысл этих глаголов должен сводиться к господству без жестокости. Сегодня “обладайте” следует понимать как “распоряжайтесь”, а “владычествуйте” – как “управляйте”, имея в виду заботу о природе.
Грехопадение погрузило человека в недра природной необходимости, результатом чего стала тягостная зависимость человека от природы, мучительный страх перед ней. В сущности, человек оказался рабом природных стихий. Именно поэтому стоит говорить об освобождающем значении первых глав Книги Бытие, говорящих человеку об его истинном статусе. Как отмечает христианский теолог-биополитик Кеннет Котен, нужно учитывать реальный исторический контекст, в котором воспринимались все указанные выше глаголы:
“Израйль имел дело с таинственным, могущественным и опасным миром природы. В этой ситуации текст имеет глубокий освободительный смысл. Он трактовал природу как благую часть Божественного миропорядка, которую следует не бояться, а использовать в человеческих целях” (Олескин А.В. Христианская биополитика//www.carec.kz/English/2.Programmes/1.IP/publication/disk_hor_Exart/Disk3/Items/Item3.htm).
Можно было бы подумать, что речь здесь идет об уже утраченном статусе, но заметим, утверждения относительно особого положения человека высказывались и после грехопадения. Это служило признаком того, что человек все же обладает особым статусом. Это стало особенно очевидным после искупления грехов Иисусом Христом и Его воскресения. Благодаря Искуплению христианство освободило человека от власти стихий мира и возвысило его до неба, возвратив ему свободу (Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. К Экологии духа//Экотеология. Голоса Севера и Юга. М., 1997//http://www.krotov.info/libr_min/ae/aecoteol/ind_ecot.html).
Заповедь господства над природой дана человеку потому, что он создан по образу и подобию Бога. Но сегодня, в условиях экологического кризиса акцент должен быть сделан скорее на другом месте Библия: “И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его” (Быт. 2:15). Именно в контексте повеления хранить землю должны сегодня восприниматься глаголы “владычествовать” и “обладать”.
Эти глаголы следует соотносить также с тем, как Бог относится к Своему творению. Повторюсь – природы является творением Бога, и потому Бог заботится о природе. Он посылает дождь растениям (Иов. 38:25), и Он сотворил пустыню для дикого осла (Иов. 39:5). Мотив заботы присутствует также в ряде псалмов, я приведу здесь в качестве иллюстрации фрагмент одного из них:
“Ты послал источники в долины: поят всех полевых зверей, дикие ослы утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей издают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произащаешь траву для скота, и зелень на пользу человеку, чтобы произвесть из земли пищу” (Пс. 103:10-14).
Новый завет также говорит о заботе Бога, примером может служить хотя бы притча о малых птицах (Мф. 10: 29; Лк. 12: 6).
И поскольку человек является подобием Бога и Его сотрудником (1 Кор. 3:9), он также обязан заботиться о ней. Те, кто хочет видеть в словах “обладайте” и “владычествуйте” санкцию на безжалостную эксплуатацию природы не стоит забывать, что самоволие и господство это разные вещи.
Деспотическое отношение к природе является вполне возможной интерпретацией Ветхого Завета лишь при тенденциозном и выборочном цитировании, а также при игнорировании специфики древнееврейском ментальности. Если же говорить о христианстве, то здесь отношение к природе в идеале неотделимо от жалости ко всякой твари. Стоит обратить внимание также на то, что в Евангелии присутствует иное понимание господства, выраженная в следующих словах Христа: “Почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою” (Мк. 10,42-43). Это господство на основе смирения перед Богом и даже перед природой, хотя она стоит в иерархии бытия ниже человека. И все же даже при наличии любви к природе и смирении перед ней мы не в состоянии вообще исключить всякое вмешательство в природу, и здесь можно пожелать того, чтобы наше вмешательство было мудрым.
Императив мудрого управления и заботы о природе не только присутствует в библейских текстах, он получил также практическое воплощение в деятельности христианских монастырей. В связи с этим некоторые теологи противопоставляют Франциску другого лидера монашеского движения – Бенедикта Нурсийского. Этот католический святой считал, что лучший способ сохранить природу состоит в том, чтобы культивировать ее, он обязан не эксплуатировать природу, а заботиться о ней.
В монастырях бенедектинцев сложился своеобразный синтез физической и интеллектуальной деятельности. Они стали оазисами науки и передовой сельскохозяйственной практики. Монахи этого ордена строили водяные и ветряные мельницы, а цистерианцы - одно из ответвлений бенедектицев - были известны своей успешной борьбой с малярией (Василенко Л.И. Отношение к природе: “традиция управления” и “традиция сотрудничества”//Вопросы философии, 1987, № 7, с. 149). Один из бенедектинцев - Бернар, считал, что трудовая деятельность человека имеет глубокий смысл - она помогает воссоздать Едем на месте дикой природы (Dubos R. Franciscan Conservation vs Benedictine Suewardship//Ecology and Religion in History. N.Y., 1974, p. 144). Такое же отношение к природе можно обнаружить также в деятельности некоторых русских монастырей. Связи с этим я приведу здесь выдержку из статьи В.Байдина “Человек в Божием мире”, опубликованном в сборнике “Христианство и экология”:
”Труд “во славу Божию” был краеугольным камнем русской православной экологии. Высочайшим достижением в развитии этой тенденции в народно-церковной культуре в целом явилась многовековая деятельность крупнейших монастырей: Троице-Сергиевой Лавры, Кирило-Белозерского, Валаамского и многих других, но особенно – Соловецкого монастыря. Своего расцвета он достиг уже в ХVI веке и за 400 лет совершенно преобразил огромную область Белого моря и жизнь его побережий. Монахи занимались морским промыслом: ловлей рыбы и заготовкой сельди. Им удалось приручить северных оленей и начать разведение за Полярным кругом домашнего скота, что позволило сохранить от истребления многих диких животных и значительно увеличить население прежде пустынного края. Монастырь прокладывал важнейшие дороги, оборудовал порты, с его помощью было налажено судоходство в Белом море и прилегающих реках. Монахам принадлежала заслуга в создании на Соловецком архипелаге образцовой ирригационной системы, в акклиматизации фруктовых деревьев и даже роз, в организации тепличного хозяйства. Оставим в стороне такие чисто технические достижения, как строительство на соловецком острове во второй половине ХIХ века самой северной в мире железной дороги, первой в России электростанции, давшей ток уже в 1912 году, и первого в стране сухого дока для ремонта морских судов. Вся эта деятельность оставалась экологичной, это был первый росток чисто православной экономики” (Байдин В. Человек в Божием мире//Христианство и экология. Спб., 1997// http://rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian/EC6.html).
На человека Богом возложена миссия хранить землю, на которой он живет. Он должен возделывать и защищать ее подобно тому, как ранее возделывал и хранил Сад - таков является христианский императив в отношениях человека к природе. Необходимость возделывать землю не означает того, что мы должны пытаться управлять экосистемами, наша задача гораздо скромнее – управлять тем сектором, который необходим для поддержания нашей жизни. Жить самим и давать жить дикой природе. Является ли это утопией? При нынешнем состоянии скорее всего, да. В условиях демографического кризиса, огромных потребностей и обладания техникой экологический кризис неизбежен. Удастся ли человечеству вырулить и не оказаться в кювете экологической катастрофы, это еще большой вопрос. Но именно поэтому нам важно иметь нравственные ориентиры, регулирующие отношения с природой.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.