Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

ПРИРОДА – СВЯЩЕННОЕ ИЗДЕЛИЕ БОГА И ПОСЛАНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ

Франциск вовсе не был единственным экологично мыслящим мистиком. Уважение к природным существам на самом деле разделялось многими теологами. Бог отделен от своего творения, именно это обстоятельство сделало возможным освоение природы при помощи науки и техники. Мир, будучи творением Бога, является священным, и это является краеугольным каменеем христианской экологической этики. Более того, сегодня мы должны сделать акцент именно на этом моменте и усилить понимание священности природы. Речь не идет о поклонении ей, мы можем поклоняться только Богу, однако качество сакрального требует от нас почитания природы и особого отношения к ней.
Почему же природа является священной? Об этом нам говорит целый ряд текстов Библии. Христианство в отличие от других религий не считает материю злой субстанцией, поскольку она тоже сотворена Богом. Более того, Бог воплотился на земле именно в телесном виде. В связи с этим Семён Франк однажды высказал парадоксальное суждение, по его мнению христианство – это самая радикальная и последовательная форма материализма. Природа создана Богом, и Библия не наделяет человека статусом абсолютного господина природы, природа создана Богом и принадлежит Ему. Она создана Им не только для человека, природа сама по себе является ценностью. Об этом свидетельствует уже первая глава Книги Бытия: “И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма” (Быт. 1:31). Этот мотив благости природы и принадлежности ее Богу замечательно выражен в эссе Сэмюэля Райана “Господня земля”, фрагмент которого я хотел бы привести ниже:
“Всё, что есть на земле, полнота её и её богатства, принадлежит Богу. Об этом ликующе возвещает 23 псалом. Исповедание веры в то, что земля - Господня, пронизывает всю Библию (ср. Исх. 9:29; 19:5; Лев. 25:23; Втор. 10:14; 1 Цар. 2:8; Пс. 2:8; 8:6-9; 46:8; 64:6-14; 49:10-12; 88:12; 94:4-5; Деян. 14:15; 17:24-26). “Моя земля”, - говорит Господь (Лев 25, 23). Ему принадлежат золото и серебро, скрываемые землей, Ему принадлежат вино и пшеница, шерсть и лён (Ос. 2:8-9)…
Земля - Господня. Это не просто юридическая формула, подтверждающая право владения. То, что земля - собственность Бога, есть часть её природы. Принадлежность Богу делает землю реальностью. Бог вызвал землю к бытию, положил её основания, утвердил ее на столпах. Бог и сегодня взывает к земле и творит её; Бог любит её и тем даёт ей существование, изводя её из глубин божественной милости… Земля есть некто и нечто, любимое Богом, наделяемое Им дарами. Бог образует землю и называет её. Слово “земля” более пятнадцати раз упоминается в первой главе Библии. В этой летописи деяний Божиих земля и земные создания являются центром попечения Божия. Задумаемся над той бесконечной заботой, с которой Бог наблюдал за эволюцией земли, сопровождал бесконечный процесс развития миллиардов форм живых существ, движений, цветов, запахов. Земля стоит в центре Божьего замысла… На земле должны свершиться великие и великолепные события. Царство Божие должно быть на земле. После своего преображения “новая земля”, о которой говорят последние главы Библии, подводит итог длительной истории спасительных деяний Божиих, Его милосердия и сострадания. История Божьей любви к земле начинается, когда Бог обращает к земле Свой творческий призыв, и земля быстро и ясно отвечает Богу: “Вот я”. Земля есть возлюбленная дочь Божия…
Земля - драгоценная невеста Божия, причем с самого начала, а не только в грядущие мгновения высшего обновления, когда она сойдёт с небес от Бога “как невеста, украшенная для мужа своего” (Отк. 21:2). От начала Бог увенчал её великолепием, превосходящим славу Соломона (Мф. 6:28-30). Бог одел её в зеленое, красное и золотое, выложил дороги её сердоликом, основания её сапфирами, вершины гор украсил рубинами, а стены её карбункулами; все врата её из драгоценных камней (Ис. 54:5-12; Отк. 21:18-21). Бог украсил землю справедливостью, которая есть подножие престола и царства Божия (Ис. 54:14; Пс. 88:15). Бог согревает, обновляет, укрепляет Свою землю-невесту сменой дней и времён года; Бог орошает борозды её, сглаживает глыбы, умягчает почву дождями и благословляет её урожаями. Бог превращает пустыни в пастбища, одевает холмы радостью. Луга Он опоясывает стадами, долины - хлебом, каждый год увенчивает благостью; повсюду изобилие жизни, пение и звуки радости. Так Бог обихаживает драгоценную Свою землю (Пс. 64:7-14). Словом животворной любви Бог одаряет Свою невесту-землю неистощимым плодородием. “Да произведет земля душу живую” (Быт. 1:24). И земля с веселием производит всевозможные растения, деревья, животных домашних и диких, разнообразных рептилий. Затем дыхание Божие и частицы земли соединяются, чтобы родить людей - женщину и мужчину…
Земля - Господня, ибо она есть самопроявление Господа. Земля есть нечто, что говорит и совершает Бог, она есть длящееся откровение, разворачивающееся слово Божие, в котором заключено нечто от Божественной мысли и сердца, в котором открывается многое об отношении Бога к людям” (Райан С. Господня Земля//Экотеология. Голоса Севера и Юга. М., 1997//http://www.krotov.info/libr_min/ae/aecoteol/ind_ecot.html).
Священность и благость природы проявляется в ее красоте. Иисус видел в этом дар Бога самой природе и человеку, о чем свидетельствует, в частности, известная притча о лилиях полевых: “Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них” (Мф. 6: 28-29).
В Первом Послании к Коринфянам апостол Павел говорит о том, что каждое Божие творение наделено “славой”: “Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава луны, иная звезд, и звезда от звезды разнится в славе” (1 Кор. 15:40-41). И наделение человека “славой” венца природы вовсе не умаляет “славы” других живых существ.
Бог любит природу, а природа таинственным и непостижимым образом славит своего Творца - “Все дышащее да хвалит Господа” (Пс. 150:6). Этот мотив присутствует в целом ряде текстов Библии, в связи с этим я приведу почти целиком один из последних псалмов:
“Хвалите Господа с небес, хвалите Его и в вышних. Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес… Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые, цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки – да хвалят имя Господа (Пс. 148:1-13).
В этом тексте очевидным образом проявляется целостность творения - нераздельное единство человека и природы, которые призваны вместе прославлять Бога. Идея целостности творения стала одной из ключевых в экотеологии XX века. При этом признание Вселенной целостной сущностью вовсе не означает насильственного выравнивания всех творений, совершенно очевидно, что несмотря на целостность мира, он устроен иерархически, и человек занимает в нем особое положение, однако без природного окружения человек в принципе невозможен.
Термин “экология” происходит от греческого слова “ойкос” – дом, природа является своего рода домом для человека, но она также является храмом, в котором происходит поклонение Богу. Именно в этом смысле стоит понимать концепцию целостности творения. И она находит отражение в том числе в официальных документах Церкви. В качестве примера я приведу выдержку из экологической главы “Основ социальной концепции Русской Православной Церкви”:
“Православие не рассматривает окружающую нас природу обособленно, как замкнутую структуру. Растительный, животный и человеческий миры взаимосвязаны. С христианской точки зрения природа есть не вместилище ресурсов, предназначенных для эгоистического и безответственного потребления, но дом, где человек является не хозяином, а домоправителем, а также храм, где он – священник, служащий, впрочем, не природе, а единому Творцу. В основе понимания природы как храма лежит идея теоцентризма: Бог, дающий “всему жизнь и дыхание и все” (Деян. 17:25) является Источником бытия. Поэтому сама жизнь в многоразличных ее проявлениях носит священный характер, являясь Божиим даром, попрание которого есть вызов, брошенный не только божественному творению, но и Самому Господу” (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. XIII. Церковь и проблемы экологии//Гуманитарный экологический журнал, 2001, вып. 2, с. 34).
Говоря о священности природы стоит подчеркнуть одну мысль, которая уже обсуждалась выше. Природа – это не только храм Бога, но также послание человеку и сфера его общения с Богом. “Весь мир - космическая литургия”, утверждая так, Татьяна Горичева ссылается на комментарий Максима Исповедника к известному евангельскому сюжету о видении Петра. Как известно, он увидел скатерть, спускающуюся с небес, наполненную разнообразными животными, а затем услышал слова: “заколи и ешь” (Деян. 10:13). Смыслом этих слов было упразднение пищевых запретов, освобождение человека от чрезмерной опеки закона. Однако Максим Исповедник дает расширенный комментарий к этому сюжету - он может означать также и то, что в природе нет разделения на чистое и нечистое, все творение можно уподобить Причащению - Евхаристии, через созерцание тварей человек приходит к идее Бога, духовно причащается, прикасается к божественным тайнам. “Мир должен стать брачным чертогом, храмом и евхаристическим даром”, - утверждает Татьяна Горичева (Горичева Т. Вместо предисловия//Христианство и экология. СПб., 1997// http://rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian/EC2.html). Как послание Бога к человеку и символическая система, позволяющая пережить контакт с Богом, природа оказывается священным сосудом.
В христианстве не очень часто можно встретить мотив почитания природы потому, что христианство – это религия поклонения Богу. Но было бы неверным утверждать, что христианство не замечает в природе священного дара.
Почитание священного в природе можно нередко встретить в местных традициях, освещенных Церковью. Это особенно характерно для церквей Латинской Америки и Африки, где сложился синкретизм - слияние с местными культами, и в этом случае присутствует явный привкус непреодоленного язычества. Интересным примером такого сомнительного смешения могут служить отношения Церкви и природы описанные в статье Цехаи Беране-Селассие “Экология Эфиопской Православной Церкви”, опубликованном в сборнике “Экология. Голоса Севера и Юга” (М., 1997).
Эфиопские христиане вполне разделяют традиционное представление африканских племен о мире как вместилище духов и людей. Духи рассматриваются как часть реальной жизни людей. Чтобы адаптировать эту идею к христианству была использована легенда, согласно которой духи происходят от детей Адама и Евы, ставших невидимыми. Духи делятся на злых и добрых, одни выполняют православные обряды, другие нет. В зависимости от того, к какой категории относятся духи, их места обитания почитаются или избегаются. Некоторые духи обитают на горных вершинах и в ветвях вечнозеленых деревьев, рядом с такими местами совершаются особые религиозные обряды. На склоне одного из хребтов находится священная роща, которую местные православные и мусульмане считают местом обитания “духа грома”, среди православных Эфиопии вообще достаточно распространено почитание священных рощ.
Церковь, похоже, примирилась с таким положением дел, и иногда духи имеют своего дублера в виде какого-нибудь местного святого. И все же далеко не все в подобном синкретизме стоит осуждать, из подобных традиций можно взять некоторые вполне приемлемые обычаи. Примером может служить сохранение части ландшафта вокруг церквей и наделение его статусом священного пространства. Цехаи Беране-Селассие относительно этого замечает:
“Земля вокруг церквей считается священной. На определённом расстоянии от церкви нельзя рубить деревья, нельзя даже срывать листья с них, землю нельзя возделывать, пахота здесь приравнивается к кровопролитию, осквернению. Обширные земли монастырей считаются святыми; даже у самой крошечной церкви узенькая полоска земли вдоль стены неприкосновенна. В результате вокруг многих церквей живут дикие животные, в других местах почти целиком истреблённые. В окрестностях горных монастырей встречаются такие редкие животные, как обезьяны колобус, на которых охотятся ради их изумительной кожи, бабуины, леопарды, огромные змеи и всевозможные птицы. Здешние леса более или менее не тронуты вырубками. Многие специфические для Эфиопии виды деревьев, в большинстве мест совершенно уничтоженные за последние сорок лет, все еще растут на землях, принадлежащих храмам далёких сёл. В некоторых церквах устраивают свои ульи пчелы, и никто им не мешает, а голуби и другие птицы гнездятся прямо на церковной земле” (Беране-Селассие Ц. Экология и богословие Эфиопской Православной Церкви//Экология. Глосса Севера и Юга. М., 1997//http://www.krotov.info/libr_min/ae/aecoteol/ind_ecot.html).
До революционных потрясений 70-х годов Церкви в Эфиопии принадлежали огромная собственность – около трети всех земель. Революционные преобразования сопровождались не только экспроприацией этих земель, но также намеренным истреблением священных мест и вырубкой лесов. Ц.Беране-Селассие, описывая сложную картину отношений эфиопских православных христиан с природой, скорее одобряет, чем порицает их явно языческие элементы. И все же, если вы собираетесь оставаться в пределах христианства, с язычеством придется расстаться, однако само священное отношение к творению должно быть поддержано.
Многие экофилософы видят духовную причину экологического кризиса в антропоцентризме и противопоставляют ему биоцентризм или экоцентризм, то есть ставят в центр поведения интересы живых существ или их сообществ. В связи с этим стоит еще раз подчеркнуть, что христианская экологическая этика не антропоцентрична и не биоцентрична, она теоцентрична и ставит во главу угла идею Бога. Она исходит из целостности творения и утверждает, что природа и человек обретают свой смысл лишь в Творце. В этом смысле такая этика избегает крайностей как антропоцентризма, так и поклонения природе. Человек при этом рассматривается как особое существо, расположенное над природой, и в то же время как часть целостного творения, священного в свете своего происхождения от Бога.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.