Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

ЗАКОН И ЛЮБОВЬ. КТО СЕГОДНЯ НАШ БЛИЖНИЙ?

Согласно популярной в “зеленом” движении идее растения и животные рассматриваются как суверенные существа, которые подобно человеку наделены неотъемлемыми правами на жизнь и счастье. Иногда эта идея дорастает до концепции политического суверенитета природы. Ее можно проиллюстрировать, например, таким гротескным высказыванием Владимира Борейко, руководителя Киевского Эколого-Культурного Центра:
“Дикая природа не должна быть не только погубленной, но и прирученной и дрессированной. Ее можно представить как особое независимое государство иной цивилизации, существующее автономно, по своим собственным законам, самостоятельно. А согласно демократическим принципам, никто не имеет права покушаться на независимость другого государства” (Борейко В.Е. Морально-религиозные основы защиты дикой природы//Гуманитарный экологический журнал. 2001, т. 3, вып. 2, с.34).
Подобное суждение, конечно, является чрезмерным. И все же нельзя сказать того, что идея прав природы вообще чужда христианству, более того многие христианские мистики видели в животных и растениях суверенные существа, способные чувствовать и поклоняться Богу. Примером может служить опять же Франциск Ассизский. И хотя едва ли мы сегодня в состоянии вполне присоединиться к нему, все же совершенно очевидно – нельзя видеть в природе лишь безжизненное орудие для достижения своих целей. Природа в христианской экотеологии обладает самоценностью - она является творением Бога, и наше поведение должно это качество учитывать.
Ветхий Завет накладывает разнообразные ограничения на эксплуатацию природы. В книгах Исход, Левит и Второзаконие присутствуют, в частности, запреты, не только касающиеся употребления в пищу животных, но также нормы, оберегающие фруктовые деревья, самок с детенышами и землю (Исх. 23: 20-11; Втор. 22:6-7; Лев: 25:1-7).
Новый Завет, как известно, в основу этики кладет не скрупулезное выполнение предписаний, а любовь. Бог любит природу, она была создана как проявление Его любви, и поэтому мы тоже должны любить, уважать землю и сострадать ей. В Библии отсутствует заповедь любить природу. Однако она прямо вытекает из современного прочтения евангельских текстов. В связи с этим Татьяна Горичева предлагает переосмыслить притчу о добром самарянине (Лук. 10:30):
“Часто христиане интерпретируют заповедь любви к ближнему, руководствуясь биологическими и биографическими критериями. Кто мой ближний? Многие ответят: мои дети, мои друзья, мои сослуживцы. Эта близорукость и довела нас до апокалиптической ситуации, когда мы больше не “хозяева” на нашей земле. Мы скорее напоминаем разбойников. Земля же переживает судьбу человека, “с которого сняли одежду, изранили и ушли, оставив его едва живым” (Лук. 10: 30). Господь Иисус Христос иначе понимал заповедь любви. Когда его спросили: “Кто мой ближний?”, он тут же заговорил о том, кто больше всего страдает: “Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам…” Сегодня милосердный самаритянин поспешил бы на помощь земле, животным, воздуху, деревьям. Они наши ближние, изуродованные и обокраденными нами” (Горичева Т. Святые животные//Христианство и экология. СПб., 1997//http://rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian/EC7.html).
В христианской традиции можно найти немало примеров того, когда заповедь любви к ближнему исполнялась именно так. И если на католическом Западе – это Франциск Ассизский, то на православном Востоке – это Исаак Сирин. Этот мистик проповедовал любовь ко всему творению, он практиковал молитву о всякой твари. Сирин считал, что человек обращается с чистой молитвой к Богу лишь в том случае, если он примирился не только с ближними, но и с предметами, к которым прикасался (Митрополит Антоний Сурожский. Христианство и экологический кризис//Экотеология. Голоса Севера и Юга. М., 1997//http://www.krotov.info/libr_min/ae/aecoteol/ind_ecot.html).
Экологическую составляющую христианской мистики можно проиллюстрировать сюжетами житийной литературы, в которых описываются примеры гармонии в отношениях святых с живыми тварями. Они свидетельствуют о том, что даже львы и медведи теряли свою враждебность рядом с ними. В православной литературе, в частности, популярен сюжет о медведе, с которым подружился Сергий Радонежский и который остался жить рядом с его жилищем. Реинкарнация этого сюжета – история о медведе, с которым дружил преподобный Серафим Саровский. Целый набор подобных сюжетов присутствуют также в католических рассказах о святых. Я приведу в связи с этим несколько фрагментов из статьи Жан Бастер “Песнь творения” (глава ““Цветочки” ирландских монахов”):
“В VI и VII веках ирландское монашество, которое всегда не было чуждо пустынничеству, с глубокой любовью относилось к животным и природе. Бригит Килдарская, умершая в 523 году, умела призывать к себе диких уток, которые слетались на ее зов, позволяли гладить и целовать себя. Коломба Йенский, умерший в 597 году, послал одного из своих монахов лечить раненого журавля, а к его смертному ложу пришла почтить его плачущая лошадь. У одного монаха-переписчика был друг олень, который приходил, когда тот работал, и монах вешал на его рога свитки; однажды монах столь поспешно соскочил со своего места, услышав колокол, призывавший его к молитве, что испуганное животное бросилось бежать, унося с собой драгоценные рукописи. В наказание себе монах встал неподвижно, раскинув руки как распятие. Финниан, удивляясь отсутствию одного из братьев, послал посмотреть, чем он занят, его нашли в этой позе, он сохранял такую неподвижность, что птицы смело садились ему на руки. Поселяясь в одиночестве, анахореты становились все ближе к природе. “Святой Молинг дружил с мухой, корольком и котом; муха ползала по строчкам священных текстов, которые он читал, следуя за его взглядом, и останавливалась, когда внимание отшельника ослабевало, оберегая его таким образом от сна. Первыми учениками святого Сидрана были медведь, лис, барсук, волк и олень”. Переходя на континент, ирландские монахи умножали примеры проявлений симпатии по отношению ко всем тварям. Укрывались ли они в пещеры или шли выкорчевывать леса и распахивать земли, они ежедневно общались с дикими зверями. Никогда не обижая их, они обращались с сними очень мягко, сходясь на компромиссах, даже вступая в сотрудничество. Недалеко от озера Констанс, Галь приказывает медведю носить дрова, а потом дает ему за работу хлеб и они делать территорию. Тому же монаху во время рыбной ловли помогают две выдры, за что он поделил с ними уловом” (Бастер Жан. Песнь Творения//Христианство и экология. СПб., 1997//http://rchgi.spb.ru/Izdat/Chrstian/EC8.html).
Подобные сюжеты нам протестантам нет смысла понимать буквально, для нас они являются лишь аллегориями, описывающими гармонию с природой, которая возникает в результате гармонии отношений с Богом.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.