Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

Экологический кризис: виновато ли Христианство?

Содержание материала

Сама по себе подобная постановка вопроса, вероятно,кому-то покажется совершенно абсурдной. В самом деле, какое отношение можетиметь религия к экологическим проблемам, созданным современной постхристианской цивилизацией? И что может быть общего у религии, сделавшей любовь высшейценностью, с безжалостным истреблением природы? Тем не менее, именно перспектива экологического кризиса стала в конце XX века поводом для нелицеприятной критики христианства. Суть претензии состоит в том, что нынешняя технократическая, высокомерная по отношению к природе цивилизация потребления имеет корни виудее-христианской традиции. Уже первые главы Библии наделяют человека статусомвенца природы и ее господина. И в самом деле, не в этом ли источник нынешних экологических бед? Данная статья посвящена анализу экологических претензий кнашей религии и оправданию христианства в этом аспекте.

ДОКЛАДЫ РИМСКОМУ КЛУБУ

Враждебность индустриального мира природе стала осознаваться вместе с промышленной революцией. Философия немецких и английских романтиков XIX века была реакцией не только на рационализм века, но также на растущую индустриализацию и экспансию урбанистического мира, теснящего мир природы. Тревожные прогнозы относительно последствий такого наступления на природу высказывались также философами и биологами. Например, Жан Батист Ламарк еще в начале XIX века говорил о возможности экологического кризиса. Однако отчетливо экологические проблемы стали осознаваться лишь во второй половине XX века. Юджин Одум в учебнике “Основы экологии” (Т. 2, М., 1986, с. 238) упоминает несколько экологических книг-предупреждений, написанных еще в 40-е и 60-е годы XX века. И все же исторической вехой и поворотном пунктом в осмыслении перспектив экологического кризиса стало создание Римского клуба и появление в 1972 году первого доклада, получившего название “Пределы роста”. При обсуждении экологических проблем упоминания о докладах Римскому клубу и их содержании уже стали общим местом, и все же я еще раз скажу несколько слов о них, подчеркнув при этом религиозный и гуманитарный аспект деятельности Римского клуба.
Предыстория его возникновения примерно такова - весной 1968 года итальянский бизнесмен и политик Аурелио Печчеи разослал приглашения нескольким десяткам ученых и бизнесменов с предложением встретиться для совместного обсуждения глобальных проблем. В том же году приглашенные собрались в Риме и приняли решение о создании неправительственной организации, занимающейся глобальными проблемами. В 1970 году на очередной сессии Римского клуба была представлена компьютерная модель “Мир-2”, разработанная специалистом в теории управления Джеем Форрестером. Еще через два года группа исследователей под руководством ассистента Форрестера Денниза Медоуза создала компьютерную модель “Мир-3”. Результаты этого исследования были опубликованы для широкой публики в качестве первого доклада Римскому клубу, который был назван “Пределы роста”.
Доклад стал сенсацией и вызвал в обществе основательный испуг, поскольку вполне ясно обнажал перед человеческим сообществом перспективу глобального экологического спазма. Большинство стоящих у власти политиков и экономистов со скепсисом отнеслись к этому докладу, но он оказался весьма популярным среди публики, и особенно среди научной и гуманитарной интеллигенции.
Как уже говорилось выше, экологические тексты-предупреждения появлялись и ранее, но именно этот доклад стал толчком для распространения настроений экологического алармизма (alarm, англ. тревога) и возникновения заметного и активного экологического движения “зеленых”. Экологические проблемы стали модной темой для обсуждения, в ходе дискуссий, состоявшихся после публикации доклада “Пределы роста”, философами, футурологами и экономистами был предложен спектр рецептов спасения. Их условно можно разбить на две группы - технологические и гуманитарные. И здесь стоит подчеркнуть, что среди теоретиков Римского клуба преобладающим оказался именно гуманитарный подход, они пришли к выводу, что решение экологических проблем невозможно без изменений в самом человеке. В этом смысле высказывался в том числе основатель Римского клуба, Аурелио Печчеи. В книге “Человеческие качества” (1977) он писал о необходимости рождения новой системы ценностей – “нового гуманизма”, включающего в том числе определенное отношение к природе, этот переворот в сознании он обозначил термином “человеческая революция” (Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985, с. 211).
В этой идее Печчеи появляется если не религиозное, то, по меньшей мере, гуманитарное измерение. Другие члены Римского клуба уже прямо соотнесли надежды на спасение с религиозными изменениями. В частности, Джей Форрестер в сборнике статей “По направлению к мировому равновесию” (1973), изданном под редакцией Денниза Медоуза, высказался так: “Кроме религиозных сообществ нет никаких других институтов для создания долговременных, нетрадиционных и обращенных к будущему целей” (Forrester J. Churches at the Transition Between Growth and World Equilibrium//Toward Global Equilibrium. Ed by Meadows D. Cambridge, 1973, p. 346). Тема религии стала одной из основных в пятом докладе Римскому клубу – “Цели для человечества” (1977), подготовленном под руководством Эрвина Ласло. В ней в том числе была предпринята попытка обозначить контуры новой экологической религии, составленной из элементов индуизма, буддизма, даосизма, ислама и христианства.
Отчасти религиозные аспекты решения глобальных проблем обсуждались также в некоторых последующих докладах Римскому клубу, что же касается Ласло, он уже вне Римского клуба продолжал развивать проект универсальной синтетической религии, способной объединить человечество и помочь решению глобальных проблем. Его философские и футурологические построения оказались близки к неооккультному движению “Нью Эйдж” (“Новая Эра”), которое сегодня претендует на роль спасительной, экологической религии. Более того, с этим движением Ласло установил тесные контакты. Экологические аспекты деятельности этого движения еще будут рассматриваться ниже, сейчас же я хотел бы обратить внимание лишь на то, что идея экологической религиозности в известном смысле была передана Римским клубом возникшему “зеленому” движению, в котором поиск религиозных рецептов спасения оказался весьма популярным. Это поле духовных экспериментов можно условно обозначить термином “экологический мистицизм” или “экологические богостроительство”. Ниже я кратко остановлюсь на экспериментах такого сорта и религиозных предпочтениях, которые оказались при этом заметны.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.