Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

Проблема зла и теодицеи

Содержание материала

17) Таким образом, христиане верят, что зло существует, это не иллюзия, а реальность, но в отличие от атеистов (у которых нет решения проблемы зла, они не могут определить добро ), они имеют решение проблемы зла, причем лучшее , чем все остальные мировоззрения, поскольку существование зла имеет в христианстве объяснение, не противоречащее сути всеблагого и всемогущего Бога.

И хотя мы, христиане, не всегда имеем ответ на личные проблемы зла, не всегда знаем, почему страдаем и почему зло иногда бывает ужасающих масштабов, не имеем однозначного ответа на вопросы о бессмысленном зле, о надличностном зле, практических методах борьбы со злом, о неизбежности компромиссов (при появлении дилемм выбора из двух зол), на проблему вечных мук неспасенных грешников, однако мы знаем, что истина состоит в том, что мы обитаем во вселенной, которую (вместе с нами) сотворил Бог и будущее которой Он предвидел, и в ней же Он вдохновил написание Библии, в нее послал своего Сына единородного, воскресил Его из мертвых и предлагает людям жизнь вечную в Своем вечном Царстве.

Следовательно, даже когда мы не понимаем, почему что-то происходит именно так, а не иначе, мы все равно можем быть уверенными, что для всего есть причина . А пока нам ясно, что зло нельзя рассматривать в отрыве от других явлений и свидетельств, - и этим свидетельствам проще объяснить существование зла, чем злу опровергнуть все свидетельства. И мы знаем, что наше отношение к страданию, а не само страдание, решает - будет ли данное переживание для нас благословением или мучением.

Христианское мировоззрение дает не только теоретический самосогласованный подход к проблеме зла и страдания, основанный на библейских принципах, но и практическую помощь в том, как конструктивно жить (и бороться) со злом и страданием и достигать победы во Христе и через Христа . И согласно христианству окончательный ответ на проблему зла и страдания не в какой-то найденной достаточно полной теории, а в действенном искуплении. Это не ответ на загадку, а победа в борьбе. Христиане не имеют никаких гарантий против страданий, но они могут одержать победу над страданием и в страдании. Победа при этом достигается не в уходе от жизни, а в преобразовании своей жизни принятием искупительной жертвы Иисуса Христа через покаяние и признание воскресшего Иисуса Христа своим Господом и Спасителем и далее постоянным личным общением с Ним через Святого Духа.

Использованная литература (в этой части источники нумеруются не по порядку использования и цитирования, а по частоте или важности использования, поскольку мысли и мнения ряда авторов часто совпадают или весьма близки).

  1. J.P.Newport, Life's Ultimate questions (ch.7. The Question of Evil and Personal Suffering. ),1989.
  2. P.Kreeft and R.K.Tacelli, Handbook of Christian Apologetic (ch.6. The problem of Evil. ), InterVarsity Press, 1993.
  3. Бл. Августин, Энхиридион или о вере, надежде и любви , Киев, Уцимм-Пресс-Иса, 1996.
  4. К.Льюис, Просто христианство , Чикаго, 1990.
  5. К.Льюис, Страдание , М.,Гнозис-Прогресс, 1991.
  6. Н.О.Лосский, Условия абсолютного добра , М..ИПЛ, 1991.
  7. J.Boston, Moral dilemmas and the problems of compromise: two Christian perspectives,Stimulus , 1993, v.1,n3,pp.2-12.
  8. Сб. Доказательство существования Бога на примере порядка во Вселенной(ч.1). Диавол и его нынешние чудеса и лжепророки (ч.2) , М., изд. "Даниловский Благовестник", 1994.
  9. Т.Л.Мизи, Г.Р.Хабермас, Зачем верить? Бог есть! , Симферополь, Хр.Научно-аполог.центр, 1998.
  10. О.С.Желудков, Почему и я - христианин. С.-П., 1996.
  11. В.Карпунин, Непреходящая актуальность теодицеи Лейбница , в альманахе: Хронограф , 2, 1997, с. 68-87.
  12. Г.Репецкмй, Страдание - Разве Бог всемогущ и благ? , в альманахе: Человек и Христианское Мировоззрение , вып.1, Симферополь, 1996, с. 134-144.
  13. Б.Литтл, Религиозная эпистемология и проблема зла , в альманахе: Человек и Христианское Мировоззрение , вып.1, Симферополь, 1996, с. 256-270.
  14. Дж.Сайр, Парад миров , С.-П., изд."Мирт", 1997 (и также лекции Дж.Сайра по христианской апологетике в школе пасторов церквей евангельских христиан СНГ, Киев, сентябрь 1998).
  15. Р.Е.Шауэр, Что делает Бог на земле? Борьба между Богом и Сатаной , М., Росс.христ.мисс.церковь, 1993.
  16. Р. Мак-Ги, Поиск значимости , изд-во Логос, 1994.
  17. А.И.Осипов, Путь разума в поисках истины , М., изд. "Даниловский Благовестник", 1997.
  18. П.Литл, Проблема зла и страдания , в апологетическом сборнике: Библия и наука , "Сеятель истины", США, 1990, с. 125-133.
  19. В.Ф.Марцинковский, Смысл страдания , Свет на Востоке, 1989.
  20. Философская Энциклопедия , М., изд. "Сов. энцикл.", т.2, 1962, ст. Добро и зло , стр.27-29; т.5, 1970, ст. Теодицея, стр. 197-199.
  21. Ф.А.Брокгаузъ, И.А.Ефронъ, Энциклопедический словарь , т.ХХХII А (64), С.-П., 1901, cт. Н.Г.Дебольского Теодицея .
  22. Н.А.Бердяев, Философия свободы , М., изд. "Правда", 1989.
  23. Н.А.Бердяев, Царство Духа и царство Кесаря , М.,Республика, 1995.
  24. Е.Н.Трубецкой, Смысл жизни , М., "Республика", 1994 (II.Теодицея).

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.