Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

Проблема теодицеи в творчестве Достоевского - Попытка положительного решения проблемы теодицеи: Старец Зосима

Содержание материала

Попытка положительного решения проблемы теодицеи: Старец Зосима

Теоретическим изысканиям богоборцев Достоевский противопоставляет своих христоподобных героев, любящих добро. Старец Зосима предпочитает не мудрствовать относительно конечных причин страданий, а пытается эти страдания облегчить. То, насколько мудро он освобождает от душевной боли своих посетителей, говорят его беседы с верующими женщинами. Особенно замечательна его беседа с женщиной, потерявшей ребенка.

Сначала старец Зосима прибегает к стандартному утешительному рецепту, он предлагает женщине вспомнить о том, что ее ребенок находится теперь с Господом в сонме ангелов. Однако горе матери слишком велико, и тогда старец говорит ей следующее:

«И не утешайся, и не надо тебе утешаться, не утешайся и плачь, только каждый раз, когда плачешь, вспоминай неуклонно, что сыночек твой - есть единый от ангелов Божиих - оттуда на тебя смотрит и видит тебя, и на твои слезы радуется, и на них Господу Богу указывает. И надолго тебе сего великого материнского плача будет, но обратиться он под конец тебе в тихую радость, и будут горькие слезы твои слезами тихого умиления и сердечного очищения, от грехов спасающего».

Известно, что именно такой совет оптинский старец отец Амвросий просил Достоевского передать его жене Анне Григорьевне, которая глубоко страдала в связи со смертью их ребенка.

Старец Зосима не опровергает богоборческую аргументацию Ивана, он лишь предлагает способ, позволяющий убедиться в вечности добра и в бытии Бога, Который существует несмотря на все аргументы богоборцев Достоевского, отталкивающиеся от проблемы теодицеи: В этом смысле весьма характерен фрагмент беседы старца Зосимы с мадам Хохлаковой:

«- Я страдаю... неверием...

- В Бога неверием?

- О, нет, нет, я не смею и подумать об этом, но будущая жизнь - это такая загадка! И никто-то, ведь никто на нее не отвечает! Послушайте, вы целитель, вы знаток души человеческой; я, конечно, не смею претендовать на то, чтобы вы мне совершенно верили, но уверяю вас самым великим словом, что не из легкомыслия теперь говорю, что мысль эта о загробной жизни до страдания волнует меня, до ужаса и испуга... Чем же доказать, чем убедиться?..

-...Доказать тут нельзя ничего, убедиться же возможно. - Как? Чем? - Опытом деятельной любви. Постарайтесь любить ваших ближних деятельно и неустанно. По мере того как будете преуспевать в любви, будете убеждаться и в бытии Бога, и в бессмертии души вашей. Если же дойдете до полного самоотвержения в любви к ближнему, то уж несомненно уверуете, и никакое сомнение даже и не возможет зайти в вашу душу. Это испытано, это точно».

Приведенная выше сентенция Зосимы, однако, не означает того, что он предлагает сначала стать добрым, а затем поверить в Бога. Два эти момента вообще нельзя разделять. Просто рассудочным попыткам доказать бытие Бога Зосима противопоставляет практический путь, позволяющий убедиться в реальности Абсолютного Добра. В рукописных заметках к роману «Братья Карамазовы» старцу Зосиме приписывается также следующее изречение: «Будь атеист, но делами милосердия придешь к познанию Бога» (Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 15. Л., 1976, с. 244).

Повторюсь, Достоевский не опровергает теоретических изысканий своих богоборцев. Вместо этого он дает почувствовать вечность Добра. В связи с этим Достоевский противопоставляет богоборцам своих любящих Бога героев. Григорий Померанц по этому поводу замечает следующее:

«Мы не верим Великому инквизитору и верим молчащему Христу - и все идеи Великого инквизитора проваливаются в молчание Христа. Мы не верим убийце - и идеи Раскольникова проваливаются в убогий лепет Сони» (Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990, с. 86).

Далее Померанц добавляет, что на уровне интеллекта Великий Инквизитор и Родион Раскольников остаются правы. Это не означает того, что в плоскости интеллекта им вообще нечего противопоставить. Однако Достоевский ставил перед собой иную задачу - он хотел развенчать сам интеллект, способный изыскивать аргументы в пользу аморального поведения. Примером здесь является не только Великий Инквизитор и Родион Раскольников, но также Иван Карамазов. И хотя Алеша по сути неспособен внятно ответить на богоборческие аргументы Ивана, мы почему-то больше доверяем именно ему. Добрые герои становятся у Достоевского живым аргументом, говорящем о Боге и бессмертии души. В них есть нечто, что свидетельствует нам о бытии Бога и бессмертии души. Они становятся для нас «письмом Христовым» (2 Кор. 3: 3).

Если в добрых героях Достоевского присутствует вечное Добро, то в его богоборцах ощущается явное стремление к небытию. Так, результатом преступления Родиона Раскольникова («Преступление и наказание»), вопреки его ожиданиям, становится не гордое ощущение принадлежности к касте избранных, а полное духовное бессилие. Душевным мраком и распадом кончают также Николай Ставрогин («Бесы») и Аркадий Свидригайлов («Преступление и наказание»). Оба они совершают акт самоубийства.

В последнем романе Достоевского - «Братья Карамазовы» - падение души, занятой тяжбой с Богом, очевидным образом проявляется в судьбе Ивана Карамазова. Философ-атеист Эрих Соловьев по этому поводу сообщает следующее:

«Рассудок Ивана с тертуллиановым исступлением бьется над обвинительным морально-юридическим вердиктом по адресу Бога, и в это же время беспризорная душа Ивана в каком-то полусонном блуде доходит до смердяковщины» (Соловьев Э.Ю. Вера и верование Ивана Карамазова //Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории и философии культуры. М., 1991, с. 221).

Относительно тяжбы Ивана с Богом его брат Алеша вопрошает: «Как же жить то будешь?... С таким адом в груди и в голове разве это возможно?» Иван вполне понимает, что жить ему с таким адом в душе будет очень трудно. Однако он рассчитывает протянуть лет до тридцати в силу природного жизнелюбия, а там - «кубок об пол» или жить далее опираясь исключительно на «силу низости кармазовскую».

В рукописных редакциях в роману эта мысль еще более заострена. Иван сообщает, что после тридцати лет он сможет жить лишь опираясь на «подлость натуры», а далее он рассчитывает «погрузиться в вонь сладострастия, или честолюбия, или жестокости» (Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 15. Л., 1976, с. 228-229). Но в душе Ивана для этого все же слишком много совести и идеализма. Иван, поняв то, что он по сути подтолкнул лакея Смердякова к отцеубийству, переживает раздвоение личности и явления черта. В результате ои все же решает донести на себя в суде над Дмитрием Карамазовым, которого обвиняют в убийстве отца, и в результате попадает в психиатрическую больницу.

Некоторые критики-атеисты утверждали, что писатель, будучи не в состоянии опровергнуть теоретические изыскания своих героев-богоборцев, намеренно приводит их к жизненному краху (Ермилов В. Ф.М. Достоевский. М., 1956, с. 126). Но дело вовсе не в этом. Судьба добра в романах Достоевского не менее драматична, чем судьба порока и зла. Так, в романе «Униженные и оскорбленные» добрые герои в сущности терпят поражение от негодяя князя Петра Валковского. В романе «Бесы» гибнут от рук заговорщиков Иван Шатов и юродивая Хромоножка. В «Идиоте» гибнет Настасья Филипповна и сходит с ума князь Лев Мышкин. В «Подростке» умирает святой странник Макар Иванович. Даже в наиболее оптимистичном последнем романе - «Братья Карамазовы» - судьба добра оказывается проблематичной - умирает старец Зосима и, вопреки всеобщим ожиданиям того, что он явит собой нетленные мощи, его тело прежде времени испускает тлетворный дух, вызывая разочарование и растерянность у почитателей старца.

Добро у Достоевского одерживает не внешнюю, а внутреннюю, духовную победу. Окончательная победа добра выносится писателем за пределы этого мира - в Царство Божие. Именно там согласно Достоевскому будет окончательно решена и проблема теодицеи.

В связи с этим замечу, что заканчивается последний роман Достоевского - «Братья Карамазовы» - на просветленной, примиряющей ноте, а именно речью Алеши Карамазова на могиле Илюши, речью, повторяющей убежденность в том, что в последнее время Бог воскресит в том числе и плоть человека.

Роман заканчивается речью Алеши перед детьми на могиле Илюши:

«- Карамазов! - крикнул Коля, - неужели и взаправду религия говорит, что мы все восстанем из мертвых, и оживем, и увидим опять друг друга...

- Непременно восстанем, непременно увидим и весело, радостно расскажем друг другу все, что было,- полусмеясь, полу в восторге ответил Алеша.

- Ах, как это будет хорошо! - вырвалось у Коли.

- Ну, а теперь кончим речи и пойдемте на поминки. Не смущайтесь, что блины будем есть. Это ведь старинное, вечно. И тут есть хорошее,- засмеялся Алеша.

- Ну пойдемте же! Вот мы теперь и идем рука в руку. И вечно так, всю жизнь рука в руку!

- Ура Карамазову! - еще раз восторженно прокричал Коля, и еще раз все мальчики подхватили его восклицание».

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.