Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

Проблема теодицеи в творчестве Достоевского - Реальность ада: Клайв Льюис

Содержание материала

Реальность ада: Клайв Льюис

На уровне догматики тезис о вечных муках для не спасенных душ не встречает особых затруднений. Проблемы возникает лишь при попытках освоить этот догмат сердцем. Клайв Льюис в своей классической книге «Страдание» пишет о том, что нет доктрины, которую он хотел бы исключить из христианской догматики более, чем учение об аде. Он также сообщает следующее:

«Я не собираюсь доказывать, что учение об аде можно вынести. Не заблуждайтесь вынести его нельзя» (Льюис К. Страдание//Льюис К. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992, с. 169).

Тем не менее, далее Льюис выдвигает целый ряд аргументов в пользу существования ада. По его мнению о бытии ада говорит Писание, слова Спасителя, разум, а также наблюдения за событиями в этом мире. Льюис, в частности, пишет - когда идет игра, всегда есть проигравшие в ней.

Вообще-то попытка обнаружить аналогию между событиями земной жизни и азартной игрой является рискованной, однако Льюис имеет смелость такую аналогию выдвинуть, и в определенном смысле он прав.

Льюис также вполне справедливо указывает на то, что мерзавец в конечном счете должен быть поставлен в известность о том, что его образ жизни был порочен, а сам он заслуживает наказания. С этим тезисом опять же спорить трудно, однако почему наказание будет вечным? Ведь опять же грех человека всегда ограничен в объеме в силу самой ограниченности человека. Контраргумент Льюиса, насколько я понял, состоит в том, что за пределами этого мира имеет место совершенно особая реальность - Вечность - в которой вообще будет отсутствовать такое понятие как время.

В связи с этим напомню известное место из Апокалипсиса Иоанна, где ангел клянется,что «времени уже не будет» (Отк. 10: 6). Христианские интерпретаторы различным образом толковали это место. Скажем, в Толковой Библии Александра Лопухина автор не отказывается полностью от самой категории «время» при понимании природы загробного существования. Лопухин в связи с этим считает возможным говорить о «земном времени» и «времени вечности». В самом деле, если лишить будущую Вселенную временного измерения, это приведет к тому, что рай окажется совершенно статичной, застывшей и удушающей реальностью, способной вызвать лишь скуку.

Если ли же вернуться к Льюису, то он в том числе оспаривает аргумент, согласно которому праведный человек будет не способен вкушать райское блаженство, когда рядом в аду будут гореть его ближние. Льюис по этому поводу сообщает, что уход в «тьму внешнюю», это конец дел в бытии, а не начало бытия нового (Там же, с. 172). Вообще, насколько я опять же понял, согласно Льюису отвергнутые Богом существа будут после Страшного Суда представлять скорее обрывки людей, личности, которые в принципе не состоялись. При этом, однако, Льюис оставляет открытым вопрос, будут ли мучения этих квази-людей вечными или нет.

Льюис также вполне справедливо утверждает, что ад - это плод свободного решения самих грешников, и на самом деле ад заперт не снаружи, а изнутри. Можно сослаться здесь также на известный тезис Гилберта Честертона, который писал, что ад есть вечный памятник человеческой свободе. Однако все эти ссылки на свободу воли никак не смягчают фрустрацию от понимания того, что после Страшного Суда в аду будут вечно гореть миллиарды людей, не раскаявшихся в своих грехах и не уверовавших во Христа. И такого рода фрустрация является совершенно нормальной реакцией человека, если только он не потерял способность думать и чувствовать.

Вечность адских мук: иные аргументы «за»

Дело, однако, состоит не только в том, что говорит нам о будущем воздаянии Писание. Дело также в самой сути проблемы. С одной стороны мысль о вечном горении большинства людей в аде кажется невыносимой. С другое стороны догмат о разделении людей на спасенных и отвергнутых опирается не только на Писание, но также на личный опыт покаяния христианина. Человек, переживающий подлинное покаяние чувствует себя совершенно погибшим грешником, достойным вечных адских мук, а еще кажется странным, если в рай в конечном счете попадут такие абсолютные злодеи как Адольф Гитлер, Иосиф Сталин или серийный убийца-маньяк Андрей Чикатило. В связи с этим создается ощущение, что часть злодеев перешла некую точку невозврата, которая отделает их от прочих людей.

Тем не менее, здесь все же возникает вопрос - будут ли они гореть в аду вечно, или по истечении некоторого времени Бог милосердно аннигилирует их души? Последняя точка зрения - «аннигиляционизм» - развивается, в частности, некоторыми авторитетными протестантскими теологами, в частности, Джоном Стоттом.

Люди, пытающиеся строго следовать букве Писания, полагают, что муки будут вечными. Люди, следующие духу доброты Писания, рассматривают вечные муки как метафору и склоняются либо к идее всеобщего спасения, либо к идее аннигиляции душ абсолютных злодеев (http://www.apologetika.ru/win/index.php3?razd=1&id1=19)..

Существует также еще одно решение - - это «хирургичесукий ад» Жана Элюэна, который высказался в том смысле, что грехи человека не смешиваются целиком с самим человеком. Грешная и жестокосердная часть души человека будет отсечена, подвергнута всепожирающему огню, который ее уничтожит (Себоюэ Б. Вечен ли ад?//Страницы, 2000. Т. 5. Вып. 3, с. 340).

Еще одну точку зрения на обсуждаемый выше вопрос высказал также русский философ серебряного века Евгений Трубецкой. Он полагал, что ад является призрачным миром, не имеющим ничего общего с подлинной жизнью:

«Вечная мука есть не что иное, увековеченный миг окончательного разрыва с жизнью... Вечность ада есть вечность мига... Ад не есть какая-либо вечная жизнь вне Христа, ибо вечная жизнь - одна: она только в Боге» (Трубецкой Е. Смысл жизни. М., 2003, с. 160, 163, 166).

Всеобщее спасение: Текстологические аргументы «за»

В Писании есть места, которые, казалось бы совершенно внятно говорят о том, что грешники будут гореть в аду вечно. Такие места уже приводились выше. Однако в Писании можно обнаружить также места, говорящие о том, что в конечном счете спасутся все.

Одно из таких мест можно обнаружить, например, в Послании Ефесянам. Вообще-то там сначала говорится о том, что верующих Бог избрал до творения мира (Еф. 1: 4). Тем не менее, далее там сообщается также то, что Бог открыл нам тайну Своей воли «в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1: 10).

Алексей Ильич Осипов, защищая версию всеобщего спасения, ссылается также еще на два, более определенно звучащих высказывания апостола Павла. В частности, в Первом Послании апостола Павла к Тимофею об Иисусе Христе апостол утверждает, что Он есть «Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4: 10). Кроме того, в Первом Послании апостола Павла к Коринфянам сообщается:

«Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28) (Подробный ответ А.И.Осипова на обвинения в ереси//www.youtube.com/watch?v=QOJJgnq4WIY).

А еще в Послании к Римлянам есть следующее суждение: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11: 32).

В книге «Из времени в вечность. Посмертная жизнь души» Осипов ссылается также на некоторые другие высказывания апостола Павла. Например, на Послание Римлянам:

«А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но за умершего и воскресшего».

В заключение, можно сослаться также на Послание апостола Павла к Титу (2: 11): «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков».

Апокатастасис: Оптимистичное решение проблемы ада

Сомнения в сценарии, согласно которому часть человечества, причем, по-видимому, большая его часть, будет обречена на вечные адские муки, посещали многих христианских теологов, философов и писателей. Вечность/не вечность адских мук - это вообще огромная проблема для христианской теологии, и мы еще коснемся ее ниже. Пока упомяну только книгу французского писателя-католика Шарля Пеги «Тайна святости Жанны д'Арк». В ней Жанна, подобно Лизавете Смердящей из набросков Достоевского к роману «Братья Карамазовы», тоже хочет взять на себя страдания всех грешников, мучающихся в геенне, и тем самым спасти их от вечных адских мук.

Проблема вечных адских мук грешников обсуждалась христианскими теологами неоднократно. В частности, Отцы Церкви, которых принято называть «милосердеными» - Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Дидим Слепец, Евагрий Понтийский, Диодор из Тарса, Максим Исповедник, Иоанн Скот Эригена и другие - полагали, что зло все же есть область ограниченных, исчерпываемых проявлений, и все грешные существа, включая демонов, рано или поздно вступят на путь добра. Тогда наступит всеобщее возрождение - апокатастасис - и созиждется Царство Божие (Себоюэ Б. Вечен ли ад?//Страницы, 2000, Т. 5. Вып. 3, с. 336-337).

Православный апологет - профессор Алексей Ильич Осипов - упоминает в связи с этим также некоторые другие имена - это также Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Ефрем Сирин, Исаак Сирин и Епифаний Кипрский и еще ряд авторитетных лиц (Подробный ответ А.И.Осипова на обвинения в ереси//www.youtube.com/watch?v=QOJJgnq4WIY).

Замечу также, что некоторые из перечисленных выше «милосердных» Отцов Церкви весьма авторитетны. В частности, VI Вселенский Собор наделил Григория Нисского статусом Отца Церкви, а VII Вселенский Собор даже назвал его «Отцом Отцов» (Максимов Ю. Вечны ли адские муки?//http://uchenie-osipova.ru/vechnie_muki/Vechni_li_adskie_muki3/).

Добавлю к этому еще и то, что ранее идею апокатастасиса высказывали также Климент Александрийский и Ориген, а значительно позже - Серен Кьеркегор, а еще идея апокатастасиса оказалась популярной среди русских философов серебряного века. Ее, в частности, исповедовал отец Сергий Булгаков.

Идея ада: Теологическая антиномия

Дело, однако, в том, что любой вариант воздаяния вызывает противоречия на уровне сердца. Всеобщее спасение кажется сентиментальным, не учитывающим всей онтологической глубины греха человека решением. С другой стороны разделение человечества на спасенных и осужденных на вечные муки ощущается как нечто чудовищное и невыносимое. И здесь нам ничего не остается, как смириться перед тайной воздаяния.

Замечу, однако, что сама позиция Осипова по вопросу вечных адских мук грешников является весьма не однозначной. Он высказывает совершенно понятную мысль - Вечность, то, что будет Там, радикально отличается от нашей реальности. При этом Осипов в книге «Из времени в вечность. Посмертная жизнь души» сообщает, что часть Отцов Церкви учила о том, что муки грешников будут вечными, однако другая часть полагала, что муки грешников будут все же исчерпаны. Странно также еще и то, что иногда два противоположных мнения высказывал один и тот же Отец Церкви. Пример - Ефрем Сирин, который в одном месте утверждает, что Бог упразднит ад, а в другом месте утверждает, что праведник будет послан в небо, а грешник - в геенну огненную на вечные муки (Осипов А.И. Из времени в вечность. Посмертная жизнь души. М., 2009, с. 96-97).

В связи с этой противоречивостью высказываний Отцов Церкви Осипов ссылается также на мнение Николая Бердяева, который полагал, что в проблеме посмертного воздаяния присутствует «предельная тайна, не поддающаяся рационализации» (Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж. 1931, с. 241). И хотя сам Осипов стоит за сценарий апокастасиса, по его мнению разнобой в мнениях, которым придерживались различные Отцы Церкви, свидетельствует о том, что здесь мы в самом деле сталкиваемся с какой-то тайной - непреодолимым для нашего тварного разума противоречием, которое будет разрешено лишь в Вечности. Это означает, что в каком-то плохо понятном для нас смысле правы оба противоборствующих лагеря - как сторонники апокатастасиса, так и его противники (Осипов А.И. Из времени в вечность. Посмертная жизнь души. М., 2009, с. 96-97).

Такая точка зрения может показаться, мягко говоря, странной и сомнительной, Дело, однако, в том, что в христианской теологии вообще можно обнаружить ряд антиномий, случаев, когда в некотором смысле верными оказываются оба противоречащих друг другу тезиса. Краткий список таких антиномий можно найти, например, в книге отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины» (1906). В связи с этим я приведу только три примера:

Бог един - Бог триедин, человеческая и божественные природы в Иисусе Христе нераздельны и неслиянны, человек свободен - существует Предопределение (Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 2002, с. 138).

Достоевский устами Ипполита Терентьева, юноши, умирающего от чахотки («Идиот»), сообщает в том числе следующее: «...Мы ничего не понимаем в будущей жизни и в законах ее». И это совершенно справедливое суждение.

Иван Карамазов: Антиномии посмертного воздаяния

Бернар Себоюэ, обсуждая вопрос о вечности адских мук, пишет о том, что свобода человека - это парадокс, поскольку она одновременно ограничена и способна на бесконечное и вечное. Здесь мы пребываем согласно Себоюэ не в плоскости «больше или меньше», а в в плоскости «все или ничего». Себоюэ также подобно Алексею Ильичу Осипову замечает, что в вопросе о вечности ада мы сталкиваемся с тайной, отягощенной неразрешимыми для смертного человека апориями (Себоюэ Б. Вечен ли ад?//Страницы, 2000. Т. 5. Вып. 3, с. 346-347).

В связи с этим следует иметь ввиду то, что на уровне сердца противоречия возникают при любом сценарии воздаяния. Когда страдания превышают некий предел, они начинают казаться неутолимыми, а попытки возместить их - как запоздалый и даже в некотором смысле кощунственный дар. Кроме того, наказание злодеев при этом также ощущается как явно запоздалая мера. Этот эффект можно проиллюстрировать высказываниями Ивана Карамазова относительно возможности искупления слез страдающих детей:

«Они должны быть искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем, чем ты искупишь их? Разве это возможно? Неужели тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение, зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены?»

Григорий Померанц совершенно справедливо заметил: «Грех по отношению к ребенку - абсолютный грех» (Померанц Г. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990, с, 247). Ужас детского страдания, таким образом, усугубляется ужасом вины того, кто стал его намеренной причиной. И все же Иван не может смириться с тем, что истязатели детей будут осуждены на вечные муки. В связи с этим он вопрошает: «Какая же гармония, если ад!» С другой стороны все в нем жаждет возмездия: «Мне надо возмездие, иначе ведь я истреблю себя», - говорит Иван. Он отчетливо понимает, что есть преступления, которые никак не вписываются во «всеобщую гармонию».

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.