Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

Проблема теодицеи в творчестве Достоевского - APPENDIX: Тема страдания детей в «Дневнике писателя» Достоевского

Содержание материала

APPENDIX

Тема страдания детей в «Дневнике писателя» Достоевского

В заключение к обсуждению проблемы теодицеи я хотел бы остановиться также на теме страдания детей, которой Достоевский касается в своем «Дневнике писателя». Выше уже говорилось о том, что некоторые случаи издевательства над детьми со стороны их родителей, упоминаемые в «Дневнике писателя», присутствуют в исповеди Ивана Карамазова из главы «Бунт». Но в этом параграфе я хотел бы коснуться лишь тех сюжетов, которые в эту главу не попали.

В этом смысле особый интерес представляет выпуск «Дневника» за январь 1876 года. Теме детского страдания в нем посвящен, в частности, очерк «Мальчик с ручкой». Сам этот термин носит «технический» характер. Им обозначались малолетние попрошайки, которых нищие родители отправляли на такого рода сомнительный промысел.

Эти самые родители, которых Достоевский назвал в своем «Дневнике писателя» «халатниками», очевидно, были люмпенами большого города, живущими где-то в подвалах, где вместе с ними жили также их вечно голодные, грязные и битые жены. В этих «жилищах» царили водка, грязь, разврат, а самое главное - водка. И росли эти самые «мальчики с ручкой» совершенно не различая добра и зла, полагая, что воровство - это совершенно естественное для человека занятие.

Судьба «мальчиков с ручкой» была печальной. Повзрослев они в лучшем случае определялись на какую-нибудь фабрику, где им приходилось изнурительно много трудиться, а в худшем случае они становились простыми бродягами, не знающими, где они живут, к какой нации принадлежат, что такое добро, а что зло, есть Бог или Его нет? (Достоевский Ф.М. Дневник писателя, 1876, январь, статья «Мальчик с ручкой»//Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 22. Л., 1981, с. 13).

Тему молодых люмпенов, совершенно выпавших из цивилизации, продолжает очерк Достоевского, посвященный колонии малолетних преступников, куда нередко попадали потом эти самые «мальчики с ручкой». И это тоже очень грустный, наполненный шокирующими, натуралистическими деталями очерк. Дети там были настолько дикими, что справляли ночью нужду прямо в постели. А еще Достоевский осторожно касается темы разврата, который присутствовал в такого рода колониях (Достоевский Ф.М. Дневник писателя, 1876, январь, статья «Колония малолетних преступников. Мрачные особи людей»//Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 22. Л., 1981, с. 13).

Однако Достоевский очень хотел, чтобы у детей, в том числе тех, кто оказался выкинутым на окраины общества было счастье, хотя бы за пределами жизни земной. Этой теме посвящена, в частности, рождественская история из январского выпуска «Дневника писателя», за 1876 год, история, сочетающая жесткий реализм с откровенной сентиментальностью. Рассказ называется «Мальчик у Христа на елке», и ниже я перескажу его:

«Но я романист, и, кажется, одну «историю» сам сочинил. Почему я пишу: «кажется», ведь я сам знаю наверно, что сочинил, но мне все мерещится, что это где-то и когда-то случилось, именно это случилось как раз накануне рождества, в каком-то огромном городе и в ужасный мороз.

Мерещится мне, был в подвале мальчик, но еще очень маленький, лет шести или даже менее. Этот мальчик проснулся утром в сыром и холодном подвале. Одет он был в какой-то халатик и дрожал. Дыхание его вылетало белым паром, и он, сидя в углу на сундуке, от скуки нарочно пускал этот пар изо рта и забавлялся, смотря, как он вылетает. Но ему очень хотелось кушать. Он несколько раз с утра подходил к нарам, где на тонкой, как блин, подстилке и на каком-то узле под головой вместо подушки лежала больная мать его. Как она здесь очутилась? Должно быть, приехала с своим мальчиком из чужого города и вдруг захворала. Хозяйку углов захватили еще два дня тому в полицию; жильцы разбрелись, дело праздничное, а оставшийся один халатник уже целые сутки лежал мертво пьяный, не дождавшись и праздника. В другом углу комнаты стонала от ревматизма какая-то восьмидесятилетняя старушонка, жившая когда-то и где-то в няньках, а теперь помиравшая одиноко, охая, брюзжа и ворча на мальчика, так что он уже стал бояться подходить к ее углу близко. Напиться-то он где-то достал в сенях, но корочки нигде не нашел и раз в десятый уже подходил разбудить свою маму. Жутко стало ему, наконец, в темноте: давно уже начался вечер, а огня не зажигали. Ощупав лицо мамы, он подивился, что она совсем не двигается и стала такая же холодная, как стена. «Очень уж здесь холодно», - подумал он, постоял немного, бессознательно забыв свою руку на плече покойницы, потом дохнул на свои пальчики, чтоб отогреть их, и вдруг, нашарив на нарах свой картузишко, потихоньку, ощупью, пошел из подвала. Он еще бы и раньше пошел, да все боялся вверху, на лестнице, большой собаки, которая выла весь день у соседских дверей. Но собаки уже не было, и он вдруг вышел на улицу».

Город совершенно поразил его. Ранее он никогда не видел такого. На широкой улице сквозь витрину мальчик увидел дерево до потолка - это была праздничная елка. На ней было много праздничных огней, а кругом были игрушки, маленькие лошадки, с которыми играли дети, чистые и нарядные. Мальчик дивился на них и сам стал смеяться. Однако он вспомнил, что у него болят от мороза пальчики, заплакал и побежал дальше. А потом он увидел сквозь другое стекло другую комнату и в ней он опять увидел елку, а на столе пироги. Мальчик открыл дверь и вошел. Как на него накричали! Одна барыня подошла, дала ему копейку и выставила из комнаты на ту же самую улицу, в холод. Однако пальцы его так замерзли, что выронил копейку и она покатилась по ступенькам. Ему стало вновь одиноко и жутко. Он побежал и попал в подворотню, в чужой двор. И вдруг ему стало хорошо, руки и ноги вдруг перестали болеть от мороза, ему стало тепло и он стал засыпать.

«- Пойдем ко мне на елку, мальчик, -- прошептал над ним вдруг тихий голос.

Он подумал было, что это все его мама, но нет, не она; кто же это его позвал, он не видит, но кто-то нагнулся над ним и обнял его в темноте, а он протянул ему руку и... и вдруг, - о, какой свет! О, какая елка! Да и не елка это, он и не видал еще таких деревьев! Где это он теперь: все блестит, все сияет и кругом всё куколки, -- но нет, это всё мальчики и девочки, только такие светлые, все они кружатся около него, летают... да и сам он летит, и видит он: смотрит его мама и смеется на него радостно.

- Мама! Мама! Ах, как хорошо тут, мама! -- кричит ей мальчик, и опять целуется с детьми, и хочется ему рассказать им поскорее про тех куколок за стеклом. - Кто вы, мальчики? Кто вы, девочки? -- спрашивает он, смеясь и любя их.

- Это «Христова елка», - отвечают они ему. - У Христа всегда в этот день елка для маленьких деточек, у которых там нет своей елки... - И узнал он, что мальчики эти и девочки все были всё такие же, как он, дети, но одни замерзли еще в своих корзинах, в которых их подкинули на лестницы к дверям петербургских чиновников, другие задохлись у чухонок, от воспитательного дома на прокормлении, третьи умерли у иссохшей груди своих матерей, во время самарского голода, четвертые задохлись в вагонах третьего класса от смраду, и все-то они теперь здесь, все они теперь как ангелы, все у Христа, и он сам посреди их, и простирает к ним руки, и благословляет их и их грешных матерей... А матери этих детей все стоят тут же, в сторонке, и плачут; каждая узнает своего мальчика или девочку, а они подлетают к ним и целуют их, утирают им слезы своими ручками и упрашивают их не плакать, потому что им здесь так хорошо...»

А внизу наутро дворники нашли маленький трупик забежавшего и замерзшего за дровами мальчика. Разыскали также и его маму... Та умерла еще прежде его; оба свиделись у Господа Бога в небе» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя, 1876, январь, статья «Мальчик у Христа на елке»//Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 22. Л., 1981, с. 14).

Таким образом, окончательное решение проблемы теодицеи, в том числе проблемы страдания детей было перенесено Достоевским за пределы этого мира, в Царство Божие.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.