Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

"Священная болезнь" Достоевского - Истоки болезни Достоевского: Продолжение

Содержание материала

Истоки болезни Достоевского: Продолжение

Миф, созданный Фрейдом, как и всякий миф, недоказуем и неопровержим. Заметим лишь одно - тема отцеубийства заинтересовала писателя еще на каторге, где он наблюдал обвиняемого в отцеубийстве дворянина. Его судьба очевидным образом отразилась в истории Дмитрия Карамазова из последнего романа Достоевского. Но в чем была подлинная причина болезни писателя, если оставить в покое его Эдипов комплекс?

Истоки болезни Достоевского иногда усматривают в детстве писателя и в тяжелой наследственности. По воспоминаниям родственников сам Достоевский рос задумчивым мальчикам, погруженным в свои мысли и мечты. Вместе с тем ему самому были свойственны вспышки гнева. «Эй, Федя, уймись; несдобровать тебе... быть тебе под красною шапкой», - неприятно пророчествовал его отец, имея в виду то, что из-за своего характера сын окажется когда-нибудь в солдатах (цит. по Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание//Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994, с. 11).

Следы душевного разлада и неблагополучия можно без труда обнаружить в докаторжных произведениях Достоевского. Его второй роман - «Двойник» - рисует картину раздвоения личности, ее распада и сумасшествия. Затем последовала повесть «Хозяйка» с ее аурой абсолютной отъединенности от мира людей, а также болезненно-сентиментальные романы «Неточка Незванова» и «Белые ночи». В двух последних романах отчетливо проявилась склонность писателя уходить из тусклой обыденности в мир романтических грез. В этих романах появляется фигура мечтателя, во многом автобиографичная. Однако вместе с тем в них проявилось также преодоление этой болезни.

В «Белых ночах» грусть и горькое разочарование постаревшего мечтателя, вспоминающего через пятнадцать лет свои самые счастливые мгновения своей жизни, ощущается как жестокая расплата за мечтательство. Для самого Достоевского минуты отрезвления от грез, думается, были ужасны.

Из числа докаторжных произведений стоит также обратить особое внимания на повесть «Хозяйка», в переживаниях героя которой уже заметны отблески приближающейся эпилепсии:

«Для Ордынова началась какая-то странная жизнь. Он чувствовал ясно, как бездонная темень разверзается перед ним, и он бросается в нее с воплем тоски и отчаяния. Порой мелькали мгновения невыносимого, уничтожающего счастья, когда жизненность судорожно усиливается во всем составе человеческом, яснеет прошедшее, звучит торжеством настоящий светлый миг, и снится наяву неведомое грядущее; когда чувствуется, что немощна плоть перед таким гнетом впечатлений, что разрывается нить бытия, и когда вместе с тем, поздравляешь всю жизнь с обновлением и воскресением».

В книге «Живая жизнь» Викентий Вересаев находит множество поводов для того, чтобы противопоставить «здорового» гения Толстого «больному» гению Достоевскому. Вересаев при этом имел ввиду не столько саму психическую болезнь писателя, сколько духовный мир Достоевского в целом. В каждой главе этой книги Вересаев рисует то или иное «уклонение», которые действительно трудно найти у Толстого.

К области больного Вересаев относит в том числе особое пристрастие Достоевского к изображению темных, болезненных сторон бытия, при описании которых он обнаруживает поразительное богатство оттенков и огромное разнообразие слов. Это касается, например, мрачных состояний погоды и урбанистических ландшафтов Петербурга - города-призрака. Вересаев по этому поводу пишет:

«Живою тяжестью давят читателя его туманы, сумраки и моросящие дожди. Мрачная, отъединенная тоска заполняет душу. И вместе с Достоевским начинаешь любить эту тоску какою-то особенною, болезненною любовью. В душе художника вечная, беспросветная осень... Высших животных почти нет в послекаторжных романах Достоевского, зато множество тарантулов, пауков, скорпионов. Если же на страницах его романов все же появляется какое-то близкое человеку животное - о, боже мой, в каком виде! - искалеченное, униженное и забитое, полное того же мрака, которым полна природа» (Вересаев В. Живая жизнь. М., 1991, с. 3, 5.).

Аура депрессии распространяется Достоевским также на изображение человеческих характеров. Как замечает Дев Шестов, ни один писатель не изображает так реально и живо состояния забитости и униженности человека, душевного мрака, присутствующего в нем (Шестов Л. Достоевский и Нитше (философия трагедии). М., 1991, с. 21).

Однако помимо атмосферы депрессии и уныния в романах Достоевского присутствует также нечто прямо противоположное - это напряженность, которая достигает кульминации и разряжается в истерике, в «надрыве». Истеричность была заметной чертой характера самого писателя, также как запальчивость в спорах, способность разом тратить деньги и чувство азарта, предопределившее последовавший печальный опыт увлеченности рулеткой. «Падучая» Достоевского, судя по всему, имела длительную предысторию, она, вероятно, оказалась совместным результатом наследственности, созревания личности писателя и не щадивших его ударов судьбы.

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.