Новости

РЕАЛИС

Христианский центр Реалис- это исследовательский и образовательный центр, предназначенный для обучения христианских лидеров и специалистов христианского служения, а также для осуществления проектов по обеспечению эффективной коммуникации христианских идей в современном обществе.

Конечная цель или миссия центра Реалис состоит в том, чтобы помочь людям увидеть реальность присутствия Христа в повседневной жизни. Для решения этой задачи мы сосредотачиваем свои усилия на двух направлениях:

Подробнее: РЕАЛИС

  • Богословие и межкультурные исследования

  • Социально-политическая этика и теология

  • Христианское консультирование и капелланское служение

  • Эта программа магистерского уровня посвящена изучению аспектов культуры общества через призму богословия. Она даёт понимание того, как знание культурных особенностей каждой социальной группы людей помогает эффективному возвещению Евангелия этим людям. Программа предназначена, прежде всего, для пасторов, миссионеров и руководителей церковных молодёжных служений.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Социально-политическая этика и теология”.

    подробнее...
  • Эта программа является совместной программой ХЦ “Реалис” и Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова. После успешного выполнения всех требований программы и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускнику будет присвоена степень магистра и выдан диплом государственного образца, а также сертификат ХЦ “Реалис”: “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях”

    подробнее...

"Священная болезнь" Достоевского - Докаторжный период: Истоки болезни

Содержание материала

Докаторжный период: Истоки болезни

Стоит согласиться с тем, что еще до ареста, в петербуржский период не все было благополучно в душе писателя. И хотя мы располагаем воспоминаниями двух врачей - Александра Ризенкампфа и Степана Яновского - все же трудно понять, что на самом деле происходило в душе у писателя.

Вообще докаторжный период жизни Достоевского, несмотря на существование воспоминаний друзей, письма писателя и, наконец, его романы, остается одним из наиболее темных и загадочных. Бытует мнение, что именно тогда Достоевский утратил веру в Бога, стал западником и социалистом. Однако по воспоминаниям некоторых друзей он продолжал быть христианином, а к утопиям относился скептично (Яновский С.Д. Воспоминания о Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1, М., 1990, с. 245-246). Кроме того, есть сведения, что писатель уже тогда заинтересовался славянофилами (Осповат А.Л. Достоевский и ранние славянофилы//Достоевский: Материалы и исследования. Т. 2, Л., 1976, с. 175). С одной стороны Достоевский осуждал насильственный путь освобождения крестьян, а с другой - по запальчивости - вроде бы допускал революцию и даже принял участие в тайной группе Николая Спешнева, планировавшей устройство подпольной типографии.

Не менее противоречивой и таинственной была внутренняя жизнь писателя в этот период и за пределами его политических интересов. Шумный успех первого романа, восторженные оценки Виссариона Белинского и его литературных друзей, похоже, сыграли с болезненно самолюбивым писателем злую шутку. Обласканный литераторами, он стал вести себя откровенно нелепо, требовал исключительного внимания и вскоре стал вызывать их насмешки. Друзья Белинского, в частности, Иван Тургенев, осознанно провоцировали Достоевского в литературных спорах, делали его смешным, составляли на него остроумные эпиграммы.

Достоевский никак не мог вписаться в компанию литераторов, окружающих Белинского, в «светское общество» вообще. Однажды во время своего «выхода в свет», он «переживает величайший конфуз» - падает в обморок перед красавицей Сенявиной (Волгин И. Пропавший заговор. Достоевский и политический процесс 1849 г. М., 2000, с. 91). Неудачей закончилась также первая, хотя и непродолжительная влюбленность писателя в Авдотью Панаеву.

Наконец, от Достоевского отвернулся сам Белинский, низко оценивший его новые работы - роман «Двойник» и особенно повесть «Хозяйка», которую Достоевский был вынужден написать впопыхах, будучи стесненным в средствах. По непрактичности Достоевский вообще постоянно нуждался в деньгах.

Вероятно разрыв с Белинским и его окружением стал событием, спровоцировавшим или усугубившим его невроз. Дочь писателя, Любовь утверждала, что отец в тот период часто ходил по городу погруженный в свои мысли, возбужденно жестикулируя, обращая на себя внимание окружающих. Она также приводит в своих воспоминаниях признания Достоевского, которые он делал своим друзьям - писатель утверждал, что в тот период он был близок к самоубийству (Достоевская Л.Ф. Достоевский в изображении своей дочери. СПб., 1992, с. 49, 66; Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание//Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1995, с. 22-23). Сошлюсь также на свидетельство Всеволода Соловьева, который в своих воспоминаниях приводит следующее признание писателя:

«Еще за два года до Сибири, во время разных моих литературных неприятностей и ссор, у меня открылась какая-то странная и невыносимо мучительная нервная болезнь. Рассказать я не могу этих отвратительных ощущений; но живо их помню; мне часто казалось, что я умираю, ну вот право - настоящая смерть приходила и потом уходила. Я боялся тоже летаргического сна» (Соловьев Вс. Воспоминания о Ф.М.Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. 1990, с. 204).

Причины этой болезни не вполне понятны. Замечу в связи с этим, что эти самые «два года до Сибири» приходятся на период, когда Достоевский уже раздружился с Белинским. Случилось это в начале 1847 года. Однако Достоевский вовсе не остался в некоей пустоте. После разрыва с Белинским Достоевский сблизился с литературным кружком Бекетовых, а затем примкнул к обществу Михаила Буташевича-Петрашевского. У него также появились новые друзья, в частности, еще в 1846 году он познакомился с доктором Степаном Яновским. Вообще жизнь писателя вроде бы стала вновь складываться. Два новых романа «Белые ночи» и «Неточка Незванова» публика встретила благосклонно, а сам Достоевский был уверен, что они получились и их не стыдно печатать.

Тем не менее, невроз писателя почему-то не исцелился. Степан Яновский утверждал, что писатель в тот период жизни страдал от ипохондрии, то есть был очень мнительным и боялся всяческих болезней. Кроме того, писатель жаловался Яновскому на приступы «головной дурноты» и даже на галлюцинации (Яновский С.Д. Воспоминания о Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 1, М., 1990, с. 232, 234, 236, 238). Ему также часто казалось, что он умирает, он боялся впасть в летаргический сон, в связи с этим он даже оставлял перед сном на этот счет письменные распоряжения (Соловьев Вс. Воспоминания о Ф.М.Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. 1990, с. 204-205).

Константин Трутовский, у которого Достоевский несколько раз ночевал в 1849 году, не задолго до ареста, также утверждает, что писатель просил в случае смерти не хоронить его трое суток, чтобы не быть погребенным заживо (Трутовский К.А. Воспоминания о Федоре Михайловиче Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников, Т. 1, М., 1990, с. 174). В письме Эдуарду Тотлебену от 24 марта 1856 года Достоевский также признается в том, что перед арестом был психически не здоров:

«...Я был два года сряду болен болезнью странной, нравственной. Я впал в ипохондрию. Было даже время, что я терял рассудок. Я был слишком раздражителен, с впечатлительностью, развитой болезненно, со способностью искажать самые обыкновенные факты и придавать им другой вид и размеры» (Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. Т. 28. Кн. 1. Л., 1985, с. 224).

Достоевский сделал Всеволоду Соловьеву одно очень любопытное признание:

«И странно - как только я был арестован - вдруг вся эта моя отвратительная болезнь прошла, ни в пути, ни на каторге в Сибири, и никогда потом я ее не испытывал - я вдруг стал бодр, крепок, свеж, спокоен... Когда я очутился в крепости, я думал, что тут мне и конец, думал, что трех дней не выдержу, и - вдруг совсем успокоился» (Соловьев Вс. С. Воспоминания о Ф.М.Достоевском//Ф.М.Достоевский в воспоминаниях современников. Т. 2. М., 1990, с. 205, 212).

Более того, именно в крепости Достоевский почему-то написал сентиментальный, лишенный всякого мрака рассказ «Маленький герой». В связи с исчезновением своего тяжелого невроза Достоевский сообщил Всеволоду Соловьеву следующее: «меня спасла каторга» (Там же, с. 212).

У Вас недостаточно прав для комментирования

Новые программы христианского центра “Реалис”

Программы ХЦ “Реалис” разработаны в соответствии с западными стандартами высшего образования (postgraduate education) принятыми в семинариях и университетах. Так, например, программа “Христианское консультирование (психотерапия) и капелланское служение в кризисных ситуациях” разработана в соответствии стандартам западных программ в сфере христианского консультирования в области психического здоровья (mental health).

Основные курсы программ Реалиса читаются лучшими западными преподавателями. Среди преподавателей наших программ – профессоры Богословской семинарии “Альянс”, Международного университета “Тринити”, Денверской теологической семинарии, Баптистской теологической семинарии “Голден Гейт”, Университета “Акадия”, Питсбургской теологической семинарии и других ведущих христианских учебных заведений.

В программе “Социально-политическая этика и теология” предусмотрена возможность получить практическое обучение в области ведения переговоров и посредничестве при разрешении конфликтов от Института Штрауса (Пеппердинский университет), первый по рейтингу в США среди институтов, проводящих подобное обучение.

В программе “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” предусмотрена практика и возможность получения индивидуального консультирования.

После успешного выполнения всех требований программы “Социально-политическая этика и теология” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магистр религиоведения. Научный сотрудник. Преподаватель. Аналитик общественно-политических процессов.

После успешного выполнения всех требований программы “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” и прохождения нормативных дисциплин унивеситета по специальности “Религиоведение”, выпускникам будет выдан сертификат ХЦ “Реалис” и присвоена степень магистра, а также выдан диплом государственного образца национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова: Магістр релігієзнавства. Науковий співробітник. Викладач. Практичний психолог.

Для поступающих на программы “Социально-политическая этика и теология” и “Христианское консультирование и капелланское служение в кризисных ситуациях” есть возможность также получить (вместо степени магистра) Свидетельство о повышении квалификации или Сертификат Центра исследования религии при НПУ им. М. П. Драгоманова “Социально-политическая этика и теология” или “Психотерапия и капелланское служение в кризисных ситуациях”, соответственно.